Oppsummering av mange års arbeid, der det var funn av intuisjon, forskning og helbredelse, forteller skaperen av psykogenealogi, Ann Anselin Schutzenberger, om metoden hennes og hvor vanskelig det var for ham å vinne anerkjennelse.
Psykologier: Hvordan kom du på psykogenealogi?
Ann Anselin Schutzenberger: Jeg laget begrepet «psykogeneologi» på begynnelsen av 1980-tallet for å forklare mine psykologistudenter ved universitetet i Nice hva familiebånd er, hvordan de overføres og hvordan generasjonskjeden generelt «fungerer». Men dette var allerede resultatet av visse undersøkelser og resultatet av mine tjue år med klinisk erfaring.
Fikk du først en klassisk psykoanalytisk utdanning?
AA Š .: Ikke egentlig. På begynnelsen av 1950-tallet, etter å ha fullført studiene i USA og returnert til hjemlandet, ønsket jeg å snakke med en antropolog. Jeg valgte som psykoanalytiker en spesialist på dette feltet, direktøren for Museum of Man, Robert Jessen, som tidligere hadde jobbet som lege på ekspedisjoner til Nordpolen. På en måte var det han som åpnet døren til verden av relasjoner mellom generasjoner for meg, og fortalte meg om denne eskimoskikken: Hvis en mann dør på jakt, går hans del av byttet til barnebarnet hans.
Robert Jessen sa at han en dag, da han kom inn i igloen, hørte med stor overraskelse hvordan vertinnen respektfullt vendte seg mot babyen sin med ordene: «Bestefar, hvis du tillater det, vil vi invitere denne fremmede til å spise med oss.» Og noen minutter senere snakket hun til ham igjen som et barn.
Denne historien åpnet øynene mine for rollene vi får, på den ene siden, i vår egen familie, og på den andre siden, under påvirkning av våre forfedre.
Alle barn vet om hva som skjer i huset, spesielt hva som er skjult for dem.
Så, etter Jessen, var det Françoise Dolto: på den tiden ble det ansett som god form, etter å ha fullført analysen din, å se på den også.
Og så kommer jeg til Dolto, og det første hun ber meg fortelle om sexlivet til mine oldemødre. Jeg svarer at dette aner jeg ikke, siden jeg fant mine oldemødre allerede enker. Og hun bebreidende: «Alle barn vet om hva som skjer i huset, spesielt hva som er skjult for dem. Se etter…"
Og til slutt, det tredje viktige punktet. En dag ba en venn meg møte slektningen hennes som var døende av kreft. Jeg dro til huset hennes og i stuen så jeg et portrett av en veldig vakker kvinne. Det viste seg at dette var pasientens mor, som døde av kreft i en alder av 34. Kvinnen jeg kom til var da på samme alder.
Fra det øyeblikket begynte jeg å være spesielt oppmerksom på datoene for jubileer, steder for begivenheter, sykdommer ... og deres gjentakelse i generasjonskjeden. Dermed ble psykogenealogien født.
Hva var reaksjonen til det psykoanalytiske samfunnet?
AA Š .: Psykoanalytikerne kjente meg ikke, og noen trodde nok at jeg var en drømmer eller en galning. Men det spiller ingen rolle. Jeg tror ikke de er mine like, med noen få unntak. Jeg gjør gruppeanalyse, jeg gjør psykodrama, jeg gjør ting de forakter.
Jeg passer ikke inn med dem, men jeg bryr meg ikke. Jeg elsker å åpne dører, og jeg vet at psykogenealogi vil vise sin effektivitet i fremtiden. Og så endrer den ortodokse freudianismen seg over tid.
Samtidig møtte du en utrolig interesse fra publikum...
AA Š .: Psykogenealogi dukket opp i en tid da flere og flere ble interessert i sine forfedre og følte behov for å finne sine røtter. Men jeg angrer til og med på at alle ble så revet med.
I dag kan alle hevde å bruke psykogenealogi uten å ha en seriøs opplæring, som bør omfatte både høyere spesialisert utdanning og klinisk arbeid. Noen er så uvitende på dette området at de gjør grove feil i analyse og tolkning, og fører kundene sine på villspor.
De som leter etter en spesialist må spørre om profesjonaliteten og kvalifikasjonene til folk som forplikter seg til å hjelpe dem, og ikke handle etter prinsippet: «alle rundt ham går, jeg går også».
Føler du at det som rettmessig er ditt er tatt fra deg?
AA Š .: Ja. Og jeg blir også brukt av de som bruker metoden min uten å forstå essensen.
Ideer og ord, som blir satt i sirkulasjon, fortsetter å leve sine egne liv. Jeg har ingen kontroll over bruken av begrepet «psykogeneologi». Men jeg vil gjerne gjenta at psykogenealogi er en metode som alle andre. Det er verken et universalmiddel eller en hovednøkkel: det er bare et annet verktøy for å utforske historien din og røttene dine.
Ingen grunn til å forenkle: psykogenealogi handler ikke om å bruke en bestemt matrise eller finne enkle tilfeller av tilbakevendende dater som ikke alltid betyr noe i seg selv - vi risikerer å falle inn i en usunn "tilfeldighetsmani". Det er også vanskelig å drive med psykogenealogi på egenhånd, alene. Terapeutens øye er nødvendig for å følge alle forviklingene ved tankeassosiasjoner og forbehold, som i enhver analyse og i enhver psykoterapi.
Suksessen med metoden din viser at mange mennesker ikke finner sin plass i familien og lider av dette. Hvorfor er det så vanskelig?
AA Š .: Fordi vi blir løyet til. Fordi noen ting er skjult for oss, og taushet innebærer lidelse. Derfor må vi prøve å forstå hvorfor vi tok akkurat denne plassen i familien, spore kjeden av generasjoner der vi bare er ett av leddene, og tenke på hvordan vi kan frigjøre oss.
Det kommer alltid et øyeblikk når du trenger å akseptere historien din, familien du har. Du kan ikke endre fortiden. Du kan beskytte deg mot ham hvis du kjenner ham. Det er alt. Psykogenealogi er forresten også interessert i gledene som har blitt milepæler i familiens liv. Å grave i familiens hage er ikke å samle problemer og lidelse for deg selv, men å takle dem hvis forfedrene ikke gjorde dette.
Så hvorfor trenger vi psykogenealogi?
AA Š .: For å si til meg selv: «Uansett hva som skjedde i min familiefortid, uansett hva mine forfedre gjorde og opplevde, uansett hva de skjuler for meg, er familien min familie, og jeg aksepterer det fordi jeg ikke kan forandre meg «. Å jobbe med familiens fortid betyr å lære å gå tilbake fra den og ta livets tråd, livet ditt, i egne hender. Og når tiden kommer, gi det videre til barna dine med en roligere sjel.