"Ledighet er begynnelsen på alle laster, kronen til alle dyder", skrev Franz Kafka i sin dagbok i 1917. Faktisk blir ledigheten ofte sett negativt på i samfunnet i dag. Det er faktisk ofte ansett for å være unødvendig, selv forbundet med latskap. Og fortsatt! Arbeidsledigheten, hvor ledigheten stammer fra sin etymologiske opprinnelse, var i gresk eller romersk antikk forbeholdt mennesker som hadde fritid til å dyrke seg selv, til å praktisere politikk og retorikk, til og med til å filosofere. Og fritidskulturen forblir i dag, i Kina, en ekte livskunst. Vestlige samfunn ser også ut til å begynne å gjenoppdage dens dyder, i en tid med permanent hyperkobling: sosiologer og filosofer ser til og med lediggang som et middel til å kjempe mot dehumaniserende produktivitet.

Begrepet "ledighet", etymologisk avledet fra det latinske uttrykket "Fritid", angir "Tilstanden til noen som lever uten arbeid og uten fast yrke", i henhold til definisjonen gitt av Larousse -ordboken. Opprinnelig var det motsatte "Virksomhet", som begrepet negasjon stammer fra, og betegnet det harde arbeidet som er forbeholdt slaver, for de lavere klassene i den romerske verden. De greske og romerske innbyggerne, deretter artistokraterne, fant gjennom otium evnen til å reflektere, lage politikk, tenke, studere. For Thomas Hobbes, dessuten, "Ledighet er filosofiens mor". 

Således, i henhold til tiden og konteksten, kan ledighet være en verdi: en person som ikke har en arbeidsintensiv aktivitet, kan da vie seg helt til en kulturell eller intellektuell aktivitet, som blant grekerne og romerne i antikken. . Men i dagens samfunn som helliggjør arbeid, som vårt, har ledighet, synonymt med ledighet, et mer negativt bilde, forbundet med latskap, latskap. Ledigheten blir da sett, ifølge det vanlige ordtaket, “Som moren til alle laster”. Det gir den inaktive personen bildet av sin ubrukelighet som en refleksjon.

Ledigheten vurderes imidlertid i dag, spesielt av visse moderne og samtidige filosofer eller sosiologer: den kan dermed være et instrument for å bekjempe den avhumaniserende produktiviteten. Og dens styrker stopper ikke der: ledighet vil tillate deg å ta et stykke og dermed kunne skape og utvikle nye ideer. 

Borgere finner det også en mulighet til å ta et skritt tilbake, og se i evnen til å ta seg fri eller i meditasjon, en livsfilosofi som kan føre til glede og lykke. I en verden som er lovet hastighet og robotisering av oppgaver, kan ledighet igjen bli en ny livsstil, eller til og med en form for motstand? Det ville også være nødvendig for dette å forberede fremtidige borgere fra en tidlig alder på denne mer edruelige eksistensmåten, for som Paul Morand skrev i The wake-up call i 1937, “Ledighet krever like mange dyder som arbeid; det krever dyrking av sinnet, sjelen og øynene, en smak for meditasjon og drømmer, ro ".

Med Unnskyld for ledig, Skriver Robert-Louis Stevenson: "Ledighet handler ikke om å gjøre ingenting, men å gjøre mye av det som ikke gjenkjennes i den herskende klassens dogmatiske former." Således vil meditere, be, tenke og til og med lese, så mange aktiviteter som noen ganger dømmes av samfunnet som inaktiv, kreve like mange dyder som arbeid: og denne formen for ledighet ville kreve, som Paul Morand sier, "Dyrking av sinn, sjel og øyne, smaken for meditasjon og drømmer, ro".

"Mennesker trenger virkelig liv og tid for å gjøre ingenting. Vi befinner oss i en arbeidsrelatert patologi, der alle som ikke gjør noe nødvendigvis er en lat person ”, sier Pierre Rabhi. Og likevel viser selv vitenskapelige studier det: når den er i standby, i pausemodus, er hjernen bygd. Således, når vi lar tankene vandre uten å fokusere vår oppmerksomhet, ledsages dette av en stor bølge av aktivitet i hjernen vår som deretter bruker nesten 80% av daglig energi: dette er det som oppdaget i 1996 forskeren Bharat Biswal, ved universitetet av Wisconsin.

Imidlertid gjør denne grunnen til cerebral aktivitet, i fravær av noen stimulering, det mulig å harmonisere aktivitetene i de forskjellige områdene i hjernen vår, under vår våkenhet så vel som under søvnen vår. "Denne mørke energien i hjernen vår, (det vil si når den er i standard driftsmodus), indikerer Jean-Claude Ameisen i sin bok Les Beats du temps, mater våre minner, våre dagdrømmer, våre intuisjoner, vår ubevisste dekryptering av meningen med vår eksistens ”.

På samme måte er meditasjon, som tar sikte på å fokusere oppmerksomheten hans, faktisk en aktiv prosess, der individet temmer følelsene sine, tankene sine ... og hvor de cerebrale forbindelsene blir ombygd. For psykolog-psykoterapeuten Isabelle Célestin-Lhopiteau, sitert i Sciences et Avenir, Méditer, "Det er å utføre et nærværsarbeid for deg selv som har et terapeutisk omfang". Og faktisk, mens "Mesteparten av tiden er vi fokusert på fremtiden (som sannsynligvis vil skje) eller vi drøfter på fortiden, å meditere er å gå tilbake til nåtiden, for å komme oss ut av mental agitasjon, av dømmekraft".

Meditasjon øker utslipp av hjernebølger forbundet med dyp avslapning og rolig opphisselse hos nybegynnere. Hos eksperter vises flere bølger forbundet med intens mental aktivitet og aktiv opphisselse. Meditasjon vil til og med generere kraften til å få positive følelser til å vare over tid. I tillegg endres åtte områder av hjernen ved konstant meditasjon, inkludert områdene kroppsbevissthet, hukommelseskonsolidering, selvbevissthet og følelser.

Å vite hvordan man skal stoppe, dyrke ledighet: en dyd som i Kina betraktes som visdom. Og vi ville ha, ifølge filosofen Christine Cayol, forfatter av Hvorfor har kineserne tids, mye å vinne "Å pålegge oss en virkelig disiplin av fritid". Vi bør derfor lære å ta tid, pålegge våre egne øyeblikk i våre ofte hyperaktive liv, dyrke fritiden vår som en hage ...

Akkurat som general de Gaulle selv, som tok seg tid til å stoppe, gå med katten eller gjøre en suksess, og som til og med syntes det var ille at noen av hans samarbeidspartnere aldri stoppet. "Livet er ikke arbeid: å jobbe gjør deg uendelig gal", hevdet Charles de Gaulle.

Spesielt siden kjedsomhet i seg selv også har sine dyder ... Gjentar vi ikke regelmessig at det er godt å la barn kjede seg? Sitert i Kvinnebladet, forklarer psykolog Stephan Valentin: “Kjedsomhet er veldig viktig og må ha sin plass i barnas dagligliv. Det er en vesentlig faktor for utviklingen, spesielt for kreativiteten og det frie spillet. “

Dermed blir et lei barn utsatt for sine indre stimuli i stedet for å være avhengig av ytre stimuli, som også ofte er veldig, eller til og med for mange. Denne dyrebare tiden barnet kjeder seg, indikerer igjen Stephan Valentin, “Vil tillate ham å konfrontere seg selv og tenke på yrker. Dette følte tomrommet vil dermed bli forvandlet til nye spill, aktiviteter, ideer ... ”.

Hva om lediggang bare var en vei til lykke? Hvis det å vite hvordan man skulle løsrive seg fra moderne utålmodighet var nøkkelen til et lykkelig liv, en vei til enkle gleder? Hermann Hesse, i The Art of Idleness (2007), beklager: “Vi kan bare beklage at våre minste distraksjoner en stund også har blitt påvirket av moderne utålmodighet. Vår måte å nyte er neppe mindre febrilsk og utmattende enn utøvelsen av yrket vårt. ” Hermann Hesse påpeker også at ved å adlyde dette mottoet som kommanderer "Å gjøre det maksimale på et minimum av tid", munterhet synker, til tross for økningen i underholdning. Filosofen Alain går også i denne retningen, som skrev i 1928 i sin Om lykke Det "Vår tids største feil er å søke fart i alt".

Å vite hvordan du skal stoppe, ta deg tid til å meditere, snakke, lese, være stille. Til og med det å be, som er en viss form for"Tenker ledighet"... Koble oss fra det som haster, frigjøre oss fra denne formen for moderne slaveri som våre overkoblede samfunn har blitt, der hjernen vår stadig blir påkalt av digital teknologi, sosiale nettverk og videospill: alt dette krever også en viss form for utdannelse. I en ny samfunnsmodell, for eksempel, hvor en universell livsinntekt ville tillate de som så ønsker å være ledige i stedet for å bli fanget i uroen av "Hastigheten som sliter på maskiner og bruker energi, som bedøver folk" (Alain), en ny lykke som er både sosial og individuell kan dukke opp. 

For å konkludere, kan vi ikke sitere Marcel Proust, som skrev i Journées de lecture: “Det er kanskje ikke dager i vår barndom vi har levd så fullt som de vi trodde vi forlot uten å leve dem, de vi brukte med en favorittbok. Alt som det virket som oppfylte dem for andre, og som vi avviste som en vulgær hindring for guddommelig nytelse ... "