Innhold
Med få unntak er mennesker delt inn i to kjønn, og de fleste barn utvikler en sterk følelse av tilhørighet til enten mann eller kvinne. Samtidig har de det som i utviklingspsykologien kalles seksuell (kjønns)identitet. Men i de fleste kulturer er den biologiske forskjellen mellom menn og kvinner vidt overgrodd med et system av tro og stereotypier av atferd som gjennomsyrer bokstavelig talt alle sfærer av menneskelig aktivitet. I ulike samfunn er det både formelle og uformelle atferdsnormer for menn og kvinner som regulerer hvilke roller de er forpliktet eller berettiget til å fylle, og til og med hvilke personlige egenskaper de «karakteriserer». I forskjellige kulturer kan sosialt korrekte typer atferd, roller og personlighetsegenskaper defineres på forskjellige måter, og innenfor én kultur kan alt dette endre seg over tid - slik det har skjedd i Amerika de siste 25 årene. Men uansett hvordan roller er definert for øyeblikket, streber hver kultur etter å gjøre en voksen maskulin eller feminin ut av en mannlig eller kvinnelig baby (Maskulinitet og femininitet er et sett med egenskaper som skiller en mann fra en kvinne, henholdsvis, og last versa (se: Psychological Dictionary. M .: Pedagogy -Press, 1996; artikkel «Paul») — Ca. overs.).
Tilegnelse av atferd og egenskaper som i en eller annen kultur anses som karakteristiske for et gitt kjønn kalles seksuell dannelse. Merk at kjønnsidentitet og kjønnsrolle ikke er det samme. En jente kan bestemt betrakte seg selv som et kvinnelig vesen og likevel ikke ha de formene for atferd som anses som feminin i hennes kultur, eller ikke unngå atferd som anses som maskulin.
Men er kjønnsidentitet og kjønnsrolle bare et produkt av kulturelle forskrifter og forventninger, eller er de delvis et produkt av «naturlig» utvikling? Teoretikere er forskjellige på dette punktet. La oss utforske fire av dem.
Teori om psykoanalyse
Den første psykologen som forsøkte en omfattende forklaring på kjønnsidentitet og kjønnsrolle var Sigmund Freud; en integrert del av hans psykoanalytiske teori er scenebegrepet psykoseksuell utvikling (Freud, 1933/1964). Psykoanalyseteorien og dens begrensninger er nærmere omtalt i kapittel 13; her skal vi bare kort skissere de grunnleggende begrepene i Freuds teori om seksuell identitet og seksuell dannelse.
Ifølge Freud begynner barn å ta hensyn til kjønnsorganene ved ca 3 års alder; han kalte dette begynnelsen på det falliske stadiet av psykoseksuell utvikling. Spesielt begynner begge kjønn å innse at gutter har penis og ikke jenter. På samme stadium begynner de å vise seksuelle følelser for forelderen av det motsatte kjønn, samt sjalusi og harmhet mot forelderen av samme kjønn; Freud kalte dette ødipalkomplekset. Etter hvert som de modnes ytterligere, løser representanter for begge kjønn gradvis denne konflikten ved å identifisere seg med forelderen av samme kjønn - etterligne hans oppførsel, tilbøyeligheter og personlighetstrekk, og prøver å være som ham. Dermed starter prosessen med dannelse av kjønnsidentitet og kjønnsrolleatferd med barnets oppdagelse av genitale forskjeller mellom kjønnene og slutter når barnet identifiserer seg med forelderen av samme kjønn (Freud, 1925/1961).
Psykoanalytisk teori har alltid vært kontroversiell, og mange avviser den åpne utfordringen om at «anatomi er skjebne». Denne teorien antar at kjønnsrolle – selv dens stereotypisering – er en universell uunngåelig og ikke kan endres. Enda viktigere er det imidlertid at empiriske bevis ikke har vist at et barns anerkjennelse av eksistensen av genitale kjønnsforskjeller eller selvidentifikasjon med en forelder av samme kjønn i vesentlig grad bestemmer dets kjønnsrolle (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Sosial læringsteori
I motsetning til psykoanalytisk teori, tilbyr sosial læringsteori en mer direkte forklaring på kjønnsrolleaksept. Den understreker betydningen av henholdsvis forsterkningen og straffen barnet får for hensiktsmessig og upassende oppførsel for sitt kjønn, og hvordan barnet lærer sin kjønnsrolle ved å observere voksne (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Barn legger for eksempel merke til at oppførselen til voksne menn og kvinner er forskjellig og legger opp til hypoteser om hva som passer dem (Perry & Bussey, 1984). Observasjonslæring lar også barn imitere og dermed tilegne seg kjønnsrolleatferd ved å imitere voksne av samme kjønn som er autoritative og beundret av dem. I likhet med psykoanalytisk teori har også sosial læringsteori et eget begrep om imitasjon og identifikasjon, men den er ikke basert på intern konfliktløsning, men på læring gjennom observasjon.
Det er viktig å understreke ytterligere to punkter ved sosial læringsteori. For det første, i motsetning til teorien om psykoanalyse, behandles kjønnsrolleatferd i den, som enhver annen lært atferd; det er ikke nødvendig å postulere noen spesielle psykologiske mekanismer eller prosesser for å forklare hvordan barn får en kjønnsrolle. For det andre, hvis det ikke er noe spesielt med kjønnsrolleadferd, så er kjønnsrollen i seg selv verken uunngåelig eller uforanderlig. Barnet lærer kjønnsrolle fordi kjønn er grunnlaget for at kulturen hans velger hva som skal anses som forsterkning og hva som straff. Hvis kulturideologien blir mindre seksuelt orientert, vil det også bli færre kjønnsrolletegn i barnas atferd.
Forklaringen på kjønnsrolleatferd som tilbys av sosial læringsteori finner mye bevis. Foreldre belønner og straffer faktisk seksuelt passende og seksuelt upassende oppførsel på forskjellige måter, og i tillegg fungerer de som de første modellene for maskulin og feminin atferd for barn. Fra barndommen kler foreldre gutter og jenter forskjellig og gir dem forskjellige leker (Rheingold & Cook, 1975). Som et resultat av observasjoner utført i hjemmene til førskolebarn, viste det seg at foreldre oppmuntrer døtrene sine til å kle seg ut, danse, leke med dukker og ganske enkelt etterligne dem, men skjeller dem for å manipulere gjenstander, løpe rundt, hoppe og klatre i trær. Gutter, på den annen side, blir belønnet for å leke med blokker, men kritisert for å leke med dukker, be om hjelp og til og med tilby å hjelpe (Fagot, 1978). Foreldre krever at gutter skal være mer selvstendige og ha høyere forventninger til dem; dessuten, når gutter ber om hjelp, svarer de ikke umiddelbart og tar mindre hensyn til de mellommenneskelige aspektene ved oppgaven. Endelig er det mer sannsynlig at gutter blir verbalt og fysisk straffet av foreldre enn jenter (Maccoby & Jacklin, 1974).
Noen mener at ved å reagere forskjellig på gutter og jenter, kan det hende at foreldre ikke påtvinger dem stereotypiene sine, men ganske enkelt reagerer på reelle medfødte forskjeller i oppførselen til forskjellige kjønn (Maccoby, 1980). For eksempel, selv i spedbarnsalderen, krever gutter mer oppmerksomhet enn jenter, og forskere mener at menneskelige menn fra fødselen; fysisk mer aggressive enn kvinner (Maccoby & Jacklin, 1974). Kanskje det er derfor foreldre straffer gutter oftere enn jenter.
Det er en viss sannhet i dette, men det er også tydelig at voksne nærmer seg barn med stereotype forventninger som gjør at de behandler gutter og jenter forskjellig. For eksempel, når foreldre ser på nyfødte gjennom et sykehusvindu, er de sikre på at de kan fortelle kjønnet til babyene. Hvis de tror at denne babyen er en gutt, vil de beskrive ham som kraftig, sterk og storstilt; hvis de tror at det andre, nesten umulige, spedbarnet er en jente, vil de si at det er skjørt, fint og «mykt» (Luria & Rubin, 1974). I en studie ble studenter vist en videokassett av en 9 måneder gammel baby som viste en sterk, men tvetydig følelsesmessig respons på Jack in the Box. Når dette barnet ble antatt å være en gutt, ble reaksjonen oftere beskrevet som «sint» og når det samme barnet ble antatt å være en jente, ble reaksjonen oftere beskrevet som «frykt» (Condry & Condry, 1976). I en annen studie, da forsøkspersonene ble fortalt at babyens navn var «David», behandlet de det mer enn de som ble fortalt at det var «Lisa» (Bern, Martyna & Watson, 1976).
Fedre er mer opptatt av kjønnsrolleatferd enn mødre, spesielt med tanke på sønner. Når sønner lekte med "jentete" leker, reagerte fedre mer negativt enn mødre - de blandet seg inn i spillet og uttrykte misnøye. Fedre er ikke like bekymret når døtrene deltar i «mannlige» leker, men likevel er de mer misfornøyde med dette enn mødre (Langlois & Downs, 1980).
Men hvis foreldre og andre voksne behandler barn på grunnlag av kjønnsstereotypier, så er barna selv bare ekte "sexister". Likealdrende håndhever seksuelle stereotypier mye mer alvorlig enn foreldrene sine. Faktisk, foreldre som bevisst prøver å oppdra barna sine uten å påtvinge tradisjonelle kjønnsrollestereotypier – for eksempel å oppmuntre barnet til å delta i en rekke aktiviteter uten å kalle dem maskuline eller feminine, eller som selv utfører utradisjonelle funksjoner hjemme – ofte ganske enkelt. blir motløse når de ser hvordan deres innsats blir undergravd av gruppepress. Særlig kritiserer gutter andre gutter når de ser dem gjøre «jenteaktige» aktiviteter. Hvis en gutt leker med dukker, gråter når han har det vondt, eller er følsom overfor et annet opprørt barn, vil jevnaldrende hans umiddelbart kalle ham «syse». Jenter har derimot ikke noe imot at andre jenter leker «guttete» leker eller deltar i mannlige aktiviteter (Langlois & Downs, 1980).
Selv om sosial læringsteori er veldig flink til å forklare slike fenomener, er det noen observasjoner som er vanskelig å forklare med dens hjelp. For det første, ifølge denne teorien, antas det at barnet passivt aksepterer påvirkningen fra miljøet: samfunnet, foreldre, jevnaldrende og media "gjør det" med barnet. Men en slik idé om barnet blir motsagt av observasjonen vi bemerket ovenfor - at barn selv skaper og påtvinger seg selv og sine jevnaldrende sin egen forsterkede versjon av reglene for kjønnenes oppførsel i samfunnet, og de gjør dette mer insisterende enn de fleste voksne i deres verden.
For det andre er det en interessant regelmessighet i utviklingen av barns syn på kjønnenes oppførselsregler. For eksempel, i 4- og 9-årsalderen, mener de fleste barn at det ikke skal være noen begrensninger på valg av yrke basert på kjønn: la kvinner være leger, og menn være barnepiker, hvis de ønsker det. Men mellom disse alderen blir barnas meninger mer rigide. Dermed mener om lag 90 % av 6-7 år gamle barn at kjønnsbegrensninger i yrket bør eksistere (Damon, 1977).
Minner ikke dette deg om noe? Det stemmer, synene til disse barna ligner veldig på den moralske realismen til barn i det preoperative stadiet ifølge Piaget. Dette er grunnen til at psykologen Lawrence Kohlberg utviklet en kognitiv teori om utvikling av kjønnsrolleatferd basert direkte på Piagets teori om kognitiv utvikling.
Kognitiv teori om utvikling
Selv om 2-åringer kan fortelle kjønnet sitt fra bildet, og generelt kan fortelle kjønnet til typisk kledde menn og kvinner fra et bilde, kan de ikke sortere bildene riktig i "gutter" og "jenter" eller forutsi hvilke leker en annen vil foretrekke . barn, basert på dets kjønn (Thompson, 1975). Men etter omtrent 2,5 år begynner mer konseptuell kunnskap om sex og kjønn å dukke opp, og det er her kognitiv utviklingsteori kommer godt med for å forklare hva som skjer videre. Spesielt, ifølge denne teorien, spiller kjønnsidentitet en avgjørende rolle i kjønnsrolleatferd. Som et resultat har vi: "Jeg er en gutt (jente), så jeg vil gjøre det gutter (jenter) gjør" (Kohlberg, 1966). Motivasjonen for å oppføre seg i henhold til kjønnsidentitet er med andre ord det som motiverer barnet til å oppføre seg riktig for sitt kjønn, og ikke motta forsterkning utenfra. Derfor aksepterer han frivillig oppgaven med å danne en kjønnsrolle – både for seg selv og for sine jevnaldrende.
I samsvar med prinsippene for det preoperative stadiet av kognitiv utvikling, utvikler kjønnsidentiteten seg sakte over 2 til 7 år. Spesielt det faktum at preoperative barn stoler for mye på visuelle inntrykk og derfor ikke er i stand til å beholde kunnskap om identiteten til et objekt når dets utseende endres, blir avgjørende for fremveksten av deres begrep om sex. Dermed kan 3 år gamle barn skille gutter fra jenter på et bilde, men mange av dem kan ikke si om de vil bli mor eller far når de blir store (Thompson, 1975). Å forstå at en persons kjønn forblir det samme til tross for skiftende alder og utseende kalles kjønnskonstans - en direkte analog til prinsippet om bevaring av kvantitet i eksempler med vann, plastelina eller brikker.
Psykologer som nærmer seg kognitiv utvikling fra et kunnskapstilegnelsesperspektiv mener at barn ofte mislykkes med retensjonsoppgaver rett og slett fordi de ikke har nok kunnskap om det aktuelle området. For eksempel taklet barn oppgaven når de transformerte «dyr til plante», men taklet det ikke når de transformerte «dyr til dyr». Barnet vil ignorere betydelige endringer i utseende - og derfor vise bevaringskunnskap - først når det innser at noen vesentlige egenskaper ved gjenstanden ikke har endret seg.
Det følger at konstansen til et barns kjønn også må avhenge av hans forståelse av hva som er maskulint og hva som er feminint. Men hva vet vi, voksne, om sex som barn ikke vet? Det er bare ett svar: kjønnsorganene. Fra alle praktiske synspunkter er kjønnsorganene en vesentlig egenskap som definerer mann og kvinne. Kan små barn, som forstår dette, takle den realistiske oppgaven med kjønnskonstans?
I en studie designet for å teste denne muligheten, ble tre fargefotografier i full lengde av barn i alderen 1 til 2 år brukt som stimuli (Bern, 1989). Som vist i fig. 3.10 var det første fotografiet av et helt nakent barn med godt synlige kjønnsorganer. På et annet fotografi ble det samme barnet vist utkledd som et barn av det motsatte kjønn (med parykk lagt til gutten); på det tredje bildet var barnet normalt kledd, dvs. etter kjønn.
I vår kultur er barns nakenhet en delikat ting, så alle bildene ble tatt i barnets eget hjem med minst en forelder til stede. Foreldre ga skriftlig samtykke til bruk av fotografier i forskningen, og foreldrene til de to barna vist i fig. 3.10 ga i tillegg skriftlig samtykke til publisering av fotografier. Til slutt ga foreldrene til barna som deltok i studien som forsøkspersoner skriftlig samtykke til at deres barn kunne delta i studien, der han ville bli stilt spørsmål om bilder av nakne barn.
Ved å bruke disse 6 fotografiene ble barn i alderen 3 til 5,5 år testet for kjønnskonstans. Først viste eksperimentatoren barnet et fotografi av et nakent barn som fikk et navn som ikke indikerte dets kjønn (for eksempel «Go»), og ba ham deretter bestemme kjønnet til barnet: «Er Gou en gutt eller en jente?» Deretter viste eksperimentatoren et fotografi der klærne ikke stemte overens med kjønnet. Etter å ha forsikret seg om at barnet forsto at dette var den samme babyen som var naken på det forrige bildet, forklarte eksperimentatoren at bildet ble tatt dagen da babyen lekte å kle seg ut og tok på seg klær av det motsatte kjønn (og hvis det var en gutt, så tok han på seg en jenteparykk). Deretter ble nakenbildet fjernet og barnet ble bedt om å bestemme kjønnet, og så bare på bildet der klærne ikke stemte med kjønnet: "Hvem er Gou egentlig - en gutt eller en jente?" Til slutt ble barnet bedt om å bestemme kjønnet til den samme babyen fra et fotografi der klærne samsvarte med kjønnet. Hele prosedyren ble deretter gjentatt med et annet sett med tre fotografier. Barna ble også bedt om å forklare svarene sine. Det ble antatt at et barn har sexkonstans bare hvis han riktig bestemte kjønnet til babyen alle seks ganger.
En serie bilder av forskjellige babyer ble brukt for å vurdere om barn visste at kjønnsorganer var en viktig kjønnsmarkør. Her ble barna igjen bedt om å identifisere kjønnet til babyen på bildet og forklare svaret. Den enkleste delen av testen var å fortelle hvem av de to nakne personene som var gutt og hvem som var jente. I den vanskeligste delen av testen ble det vist fotografier der babyene var nakne under midjen og kledd over beltet upassende for gulvet. For å kunne identifisere kjønnet på slike fotografier, trengte barnet ikke bare å vite at kjønnsorganene indikerer kjønn, men også at hvis kjønnssignalet er i konflikt med kulturelt bestemt kjønnssignal (f.eks. klær, hår, leker), har forrang. Legg merke til at selve sexkonstansoppgaven er enda vanskeligere, siden barnet må prioritere kjønnstrekket selv når denne egenskapen ikke lenger er synlig på bildet (som i det andre bildet av begge settene i figur 3.10).
Ris. 3.10. Sexkonstanstest. Etter å ha vist et fotografi av en naken, gående pjokk, ble barna bedt om å identifisere kjønnet til den samme pjokk som hadde på seg kjønnspassende eller ikke-kjønnspassende klær. Hvis barn korrekt bestemmer kjønn i alle fotografier, så vet de om kjønnskonstansen (ifølge: Bern, 1989, s. 653-654).
Resultatene viste at hos 40 % av barn i alderen 3,4 og 5 år er kjønnskonstans tilstede. Dette er en mye tidligere alder enn den som er nevnt i Piagets eller Kohlbergs kognitive utviklingsteori. Enda viktigere, nøyaktig 74 % av barna som besto testen for kunnskap om kjønnsorganene hadde kjønnskonstans, og bare 11 % (tre barn) klarte ikke å bestå testen for kunnskap om kjønn. I tillegg var det mer sannsynlig at barn som besto kjønnskunnskapstesten viste kjønnskonstans i forhold til seg selv: de svarte riktig på spørsmålet: "Hvis du, som Gou, en dag bestemte deg for (a) å leke utkledning og kle på deg ( a) en parykk jenter (gutt) og klær til en jente (gutt), hvem ville du egentlig vært (a) - en gutt eller en jente?
Disse resultatene av studiet av sexkonstans viser at med hensyn til kjønnsidentitet og kjønnsrolleatferd, undervurderer Kohlbergs private teori, i likhet med Piagets generelle teori, det potensielle forståelsesnivået til barnet på det preoperative stadiet. Men Kohlbergs teorier har en mer alvorlig feil: de klarer ikke å ta opp spørsmålet om hvorfor barn trenger å danne seg ideer om seg selv, og organiserer dem først og fremst rundt deres tilhørighet til det mannlige eller kvinnelige kjønn? Hvorfor har kjønn forrang over andre mulige kategorier av selvdefinisjon? Det er for å ta opp dette problemet at den neste teorien ble konstruert - teorien om det seksuelle opplegget (Bern, 1985).
Sexskjemateori
Vi har allerede sagt at fra en sosiokulturell tilnærming til mental utvikling, er et barn ikke bare en naturviter som streber etter kunnskap om universell sannhet, men en nybegynner i en kultur som ønsker å bli "en av sine egne", etter å ha lærte å se på den sosiale virkeligheten gjennom denne kulturens prisme.
Vi har også lagt merke til at i de fleste kulturer er den biologiske forskjellen mellom menn og kvinner overgrodd med et helt nettverk av tro og normer som gjennomsyrer bokstavelig talt alle sfærer av menneskelig aktivitet. Følgelig må barnet lære om mange detaljer i dette nettverket: hva er normene og reglene for denne kulturen knyttet til tilstrekkelig oppførsel til forskjellige kjønn, deres roller og personlige egenskaper? Som vi har sett, gir både sosial læringsteori og kognitiv utviklingsteori rimelige forklaringer på hvordan det utviklende barnet kan tilegne seg denne informasjonen.
Men kultur lærer også barnet en mye dypere lekse: Inndelingen i menn og kvinner er så viktig at den bør bli noe som et sett med linser som alt annet kan sees gjennom. Ta for eksempel et barn som kommer i barnehagen for første gang og finner mange nye leker og aktiviteter der. Mange potensielle kriterier kan brukes for å bestemme hvilke leker og aktiviteter som skal prøves. Hvor skal han/hun leke: innendørs eller utendørs? Hva foretrekker du: et spill som krever kunstnerisk kreativitet, eller et spill som bruker mekanisk manipulasjon? Hva om aktivitetene må gjøres sammen med andre barn? Eller når du kan gjøre det alene? Men av alle potensielle kriterier setter kulturen én over alle andre: «Først av alt, sørg for at dette eller det spillet eller aktiviteten passer for ditt kjønn.» Ved hvert trinn oppmuntres barnet til å se på verden gjennom linsen til kjønnet sitt, en linse Bem kaller sexskjemaet (Bern, 1993, 1985, 1981). Nettopp fordi barn lærer å evaluere atferden sin gjennom denne linsen, er sexskjemateori en teori om kjønnsrolleatferd.
Foreldre og lærere forteller ikke direkte barna om den seksuelle ordningen. Lærdommen fra dette skjemaet er umerkelig innebygd i den daglige kulturelle praksisen. Tenk deg for eksempel en lærer som ønsker å behandle barn av begge kjønn likt. For å gjøre dette, stiller hun dem opp ved drikkefontenen, alternerende gjennom en gutt og en jente. Hvis hun på mandag utnevner en gutt på vakt, så på tirsdag - en jente. Like mange gutter og jenter velges ut til å leke i klasserommet. Denne læreren mener hun lærer elevene viktigheten av likestilling. Hun har rett, men uten å være klar over det, påpeker hun for dem kjønnets viktige rolle. Elevene hennes lærer at uansett hvor kjønnsløs en aktivitet kan virke, er det umulig å delta i den uten å ta hensyn til skillet mellom mann og kvinne. Å bruke «briller» på gulvet er viktig selv for å huske pronomenene til morsmålet: han, hun, ham, henne.
Barn lærer å se gjennom kjønnets «briller» og på seg selv, organisere selvbildet rundt sin maskuline eller feminine identitet og knytte selvfølelsen til svaret på spørsmålet «Er jeg maskulin nok?» eller "Er jeg feminin nok?" Det er i denne forstand at teorien om kjønnsskjemaet både er en teori om kjønnsidentitet og også en teori om kjønnsrolleatferd.
Dermed er teorien om kjønnsskjemaet svaret på spørsmålet som Kohlbergs kognitive teori om utvikling av kjønnsidentitet og kjønnsrolleatferd ifølge Boehm ikke kan takle: hvorfor organiserer barn selvbildet rundt sitt maskuline eller feminin identitet i utgangspunktet? Som i kognitiv utviklingsteori, i sexskjemateori, blir det utviklende barnet sett på som en aktiv person som handler i sitt eget sosiale miljø. Men, i likhet med sosial læringsteori, anser ikke sexskjemateori at kjønnsrolleatferd er verken uunngåelig eller uforanderlig. Barn får det fordi kjønn har vist seg å være hovedsenteret som kulturen deres har bestemt seg for å bygge sitt syn på virkeligheten rundt. Når ideologien til en kultur er mindre orientert mot kjønnsroller, så inneholder barnas atferd og deres ideer om seg selv mindre kjønnstypifisering.
I følge kjønnsskjemateorien oppmuntres barn hele tiden til å se verden i form av sitt eget kjønnsskjema, noe som krever at de vurderer om en bestemt leke eller aktivitet er passende for kjønn.
Hvilken effekt har barnehageopplæringen?
Barnehageutdanning er et spørsmål om debatt i USA da mange er usikre på hvilken innvirkning barnehager og barnehager har på små barn; mange amerikanere mener også at barn bør oppdras hjemme av sine mødre. Men i et samfunn der de aller fleste mødre jobber, er barnehagen en del av samfunnslivet; faktisk går et større antall 3-4 år gamle barn (43 %) i barnehage enn det som oppdras enten i eget hjem eller i andre hjem (35 %). Se →
Ungdom
Ungdom er overgangsperioden fra barndom til voksen alder. Aldersgrensene er ikke strengt definert, men den varer omtrent fra 12 til 17-19 år, når fysisk vekst praktisk talt tar slutt. I løpet av denne perioden når en ung mann eller jente puberteten og begynner å gjenkjenne seg selv som en person atskilt fra familien. Se →