La transpersonlig psykologi er interessert i" ikke-vanlige stater Av bevissthet: ekstase, følelsen av forbindelse med universet, den akutte bevisstheten om ens indre vesen, mystikk osv. Selv om de ofte blir sett på med mistenksomhet, ville disse tilstandene ikke bare være sunne, men ville representere aktualisering av høyere behov av mennesket. Som navnet antyder, Tranny-personlig angår det som eksisterer utenfor personligheten, dens kondisjonering og dens lille verden.

Som en praksis har denne psykologien som formål " full realisering " av personen. Den er for eksempel opptatt av forstyrrelsene som er et resultat av inneslutningen av de antatt «ubegrensede» bevissthetspotensialene i egoets begrensede strukturer – som kan manifesteres i tider med eksistensielle kriser eller det som kalles kriser. av åndelig fremvekst.

Le transpersonlig bevegelse går utover rammen av individuell psykologi for å berøre alle sfærer av menneskelig aktivitet som kan være inspirert av en hellig oppfatning av verden: økonomi, økologi, filosofi, etc.

Territoriet til transpersonlig psykologi er ikke en moderne "oppfinnelse" siden den har blitt grundig utforsket av orientalske og sjamanistiske tradisjoner. Mange filosofer fra antikkens Hellas var også følsomme for det. Fra det moderne vestlige perspektivet, store tenkere og forskere fra det XNUMXth århundre^e århundre, som Carl Jung, Emmanuel Mounier¹ og Roberto Assagioli² (grunnleggeren av psykosyntesen), utgjør grunnleggende referanser. Men det er visse spesifikke hendelser på 1960-tallet som bestemte fremveksten. Først etablerte den amerikanske humanistiske psykologen Abraham Maslow (1908-1970) sin berømte pyramide av menneskelige behov.³

Nå anerkjent over hele verden, presenterer den behovene som er felles for alle mennesker i en hierarkisk progresjon på 5 nivåer, hvorav det høyeste er " prestasjon "Eller" selvrealisering ". Denne dimensjonen angår ambisjonen om å konkretisere ens kapasiteter og talenter, å "vokse", å utvikle ens potensiale (derav de nåværende begrepene "personlig vekst" og "bevegelse av menneskelig potensial").

Maslow foredlet senere dette siste nivået for å inkorporere forestillinger om " transcendens "Eller" transcendens ". Flere tenkere så seg da hensikten med å lage en 6^e eget nivå på toppen av pyramiden^4-5 . Dette nivået er definert av ambisjonen om å leve opplevelser av enhet med kosmos og ubetinget kjærlighet til menneskeheten.

I 1969 fant Abraham Maslow ham Journal of Transpersonal Psychology, mens Association for Transpersonal Psychology blir opprettet, 2 år senere, like etter hans død (se Nettsteder av interesse). Oppdraget til denne foreningen var, og er fortsatt, å gi et utvekslingssted for forskere og utøvere av den transpersonlige bevegelsen, samt å fremme en visjon omunivers som en hellig enhet.

Dessuten, på den tiden da Maslow utførte sin forskning, åpnet det "alternative utdanningssenteret" på den californiske kysten. Esalen, som ville bli "mekka" for transpersonlig utforskning. Hundrevis av vitenskapsmenn, kunstnere og åndelige mestere har oppholdt seg der på et eller annet tidspunkt. Vi gjennomførte workshops om svært innovative terapeutiske praksiser og alle slags spirituelle undersøkelser, spesielt med orientalsk spiritualitet. Mange psykospirituelle tilnærminger har oppstått fra disse eklektiske møtene.

Når det gjelder refleksjonen rundt bevegelsen, ble den forfulgt av Charles Tart, professor i psykologi ved University of California i Davis; av Stanislav Grof, psykiater og medskaper av holotropisk pust; av Roger Walsh, professor i psykiatri; og av Ken Wilber, en lærd filosof som absolutt er dens viktigste teoretiker.

Det bør også nevnes at, søker å utforske de ulike manifestasjoner av bevissthet, var den transpersonlige bevegelsen veldig interessert i paranormale fenomener: vitnesbyrd fra mennesker som trodde å ha blitt bortført av utenomjordiske, nær-døden-opplevelser, forutanelser, telepati, sjamanistiske praksiser, etc.

La transpersonlig psykologi er ikke begrenset til personlige problemer. Det spiller ikke så mye på egoets territorium, men der egoet forsvinner og gir fra seg sin dominerende plass. Hvis det i klassisk psykologi modeller er vellykkede, motiverte, effektive menn og kvinner, godt integrert sosialt, de av transpersonlige er helgener, vismenn og menneskehetens helter. Dette betyr ikke at denne tilnærmingen benekter viktigheten av et sunt ego, tvert imot: det er fra solide og balanserte grunnlag at mennesket kan nå andre dimensjoner.

Ifølge Ken Wilber⁶, "Åpningen av bevisstheten" er normal og naturlig: primitiv hos barn, bevisstheten utvikler seg gradvis, passerer gjennom stadiet av identifikasjon med egoet, og bør deretter kunne åpne seg for hele skaperverket, slik Carl Jung har beskrevet i sin bøker. I sitt endelige utviklingsstadium er bevissthet beslektet med oppvåkningen eller opplysningen som mange mystiske tradisjoner snakker om.

Det transpersonlige er ikke en metode, det er en menneske design og verden rundt den. Psykoterapeuter som deler dette synet kan ta en klassisk tilnærming og ganske enkelt la den åndelige dimensjonen oppta den plassen den fortjener i menneskelig utvikling. Men generelt sett består transpersonlig arbeid i å forårsake individer ikke-vanlige bevissthetstilstander (Maslow kalte dem toppopplevelser eller paroksysmale opplevelser). Disse opplevelsene er ment å knuse mentale eller emosjonelle begrensninger og gi tilgang til en mye større bevissthet om virkeligheten.

Flere teknikker brukes til dette formålet, de fleste av dem er lånt fra eller tilpasset fra orientalske eller sjamanske spirituelle tradisjoner: ulike former for meditasjon, hypnose, hellige danser, svettehytter (svettehytte), vision quest, regresjon i tidligere liv, drømmer, klare drømmer, puste- og energiteknikker fra yoga eller Qi Gong, arbeid med ritualer, holotropisk pust, kunstterapi, kreativ visualisering, soprologi, gjenfødsel, etc.

De fleste av disse teknisk er kraftig og må praktiseres i et tilstrekkelig og trygt miljø. Psykoterapeuten skal kunne hjelpe personen til å avkode sine erfaringer og å integrere dem. Vi må derfor nøye velge den terapeuten vi ønsker å legge ut på et slikt eventyr med.

Husk imidlertid det transcendente opplevelser kan oppstå spontant på grunn av naturfenomener, som å være foran et landskap eller et kunstverk av stor skjønnhet, være vitne til fødselen av et barn eller døden til en kjær . I tillegg er dans, sang, sport, vitenskap, mot og hengivenhet også veier for tilgang til denne typen opplevelse.

Selv om den har flere viktige forskere og forfattere transpersonlig psykologi forblir marginal. Det undervises ikke på universitetets psykologiske fakulteter, og profesjonelle psykologer gjenkjenner sjelden praksisene knyttet til det. Det må sies at det i den «offisielle» psykologien allerede eksisterer en eksistensiell/humanistisk orientering som tar sikte på aktualisering av en selv, men uten at arbeidet er orientert mot søken etter transcendens.

Transpersonlig psykologi er mer spesielt rettet mot mennesker:

• som ønsker å utforske og bekrefte sine dype ambisjoner;
• en eksistensiell krise eller som bor en stor overgang (pensjonering, skilsmisse, ny orientering, død av en kjær, etc.);
• i prosessen med helbredelse;
• i prosess eller i åndelig krise;
• sliter med avhengighet (alkohol, narkotika, forhold). For transpersonlig bevegelse kan avhengighet være den "dårlig kanaliserte" manifestasjonen av en tørst etter forening med den "indre kilden".

• Transpersonlige psykologiske teknikker alene kan ikke være en tilstrekkelig respons for folk som bor i intense psykiske plager. Å overgå seg selv er virkelig et behov, men det er et behov som, i det minste ifølge forfatterne av denne bevegelsen, bare kan tilfredsstilles når de på andre nivåer er det, i det minste minimalt.
• Mens den fremmer overvinnelse, oppmuntrer transpersonlig psykologi forsiktighet og bevissthet om grenser spesifikt for vår menneskelige natur. Det lærer oss også at for å oppnå forbindelse med universet, må det inkarnerte vesenet vi er først være i kontakt med seg selv.

Psykoterapeuter eller utøvere hvis tilnærming respekterer det transpersonlige synet, bruker ikke nødvendigvis dette begrepet og viser seg ofte ikke under denne etiketten. De kan vanligvis finnes i organiserte aktiviteter, som for eksempel gjenfødselsverksteder eller visjonsoppdrag, eller ved å kontakte en av foreningene nevnt på interessesidene.

Institute of Transpersonal Psychology i Palo Alto, California er det fremste senteret for transpersonlig trening. Denne skolen for psykologi har levert et omfattende program siden 1975, inkludert tradisjonelle og ikke-tradisjonelle teoretiske modeller. Senteret tilbyr også fjernundervisningsprogrammer.

I Quebec er Quebec Transpersonal Psychology Center grunnlagt i 1985 tilbyr en opplæring på 600 timer (18 måneder) inkludert et praktisk internship i California.

Association française du transpersonnel i Paris er en møteplass for de som arbeider med ulike aspekter ved åndelig og kroppslig gjenfødelse. Det inkluderer også Institute of Transpersonal Psychology som tilbyr ulike workshops.

Kontaktinformasjon finner du på de interessante nettstedene.

Descamper Marc-Alain.

Forfatter av flere bøker om emnet, inkludert disse to titlene: Den transpersonlige visjonen (i samarbeid), Éditions Dervy, Frankrike, 1995 og Den åndelige dimensjonen i psykoterapi (i samarbeid), Éditions Somatothérapies, Frankrike, 1997.

Greve Christina. Tørst etter livet – Finne mening i hjertet av avhengighet, Souffle d'or, Frankrike, 1994.

Forfatteren er medskaper, sammen med Stanislas Grof, av den holotropiske pustetilnærmingen.

grev Stanislas. Transpersonlig psykologi, leste jeg, Frankrike, 2009.

grev Stanislas. For en fremtidens psykologi – Psykisk transformasjon og indre fred, Editions Du Rocher, Frankrike, 2002.

Grof er psykiater og ekspert på endrede bevissthetstilstander.

Peltier Pierre. Transpersonlige terapier, Editions Fides, Canada, 1996.

Teolog, filosof og psykoanalytiker, forfatteren forklarer veldig klart det konseptuelle grunnlaget for transpersonlig tanke.

Walsh Roger.

Denne legen, professor i psykiatri og filosofi, er en viktig tenker i den transpersonlige bevegelsen. I Veiene til oppvåkning (Le jour, redaktør, Canada, 2000, oversettelse av Essensiell åndelighet), fremhever den felles hensikten med åndelighetene i verden, så vel som syv disipliner som fører til å kjenne den hellige og guddommelige karakteren til vårt indre vesen og til verden rundt oss. Se også Beyond the Ego – The All First Review in Psychology transpersonlig (i samarbeid med Frances Vaughan), La Table Ronde, Frankrike, 1984.

Wilber Ken.

Psykolog, filosof og akademiker, Wilber har utgitt tjue bøker på engelsk, hvorav tre er oversatt til fransk: Det holografiske paradigmet (Det holografiske paradigmet), Le jour, forlag, Canada, 1984; Kunnskapens tre øyne (Øye til øye), Éditions Du Rocher, Monaco, 1987; og En kort historie om alt (En kort historie om alt), Éditions De Mortagne, Canada, 1997. Han sies å ha lykkes bedre enn noen andre med å åpne vestlig psykologi for dype oppfatninger av de store mesternes visdom.

Foreningen for transpersonlig psykologi

Grunnlagt i 1972, er det den første strukturen i bevegelsen. Kort og presis presentasjon av transpersonlige trosbekjennelser. Hun gir ut The Journal of Transpersonal Psychology.

www.atpweb.org:

Fransk transpersonellforening

Hovedbrohode for bevegelsen i den fransktalende verden i Europa. Flere innholdsrike tekster og referanser.

europsy.org

Quebec Transpersonal Psychology Center

Senteret ble grunnlagt i 1985, og tilbyr en-til-en-rådgivning, gruppeworkshops og opplæring. Det er også flere tanker om transpersonlige tilnærminger.

www.psychologietranspersonnelle.com:

Institute of Transpersonnal Psychology, Palo Alto, California

Instituttet, grunnlagt i 1975, er fortsatt svært aktivt innen formell og etterutdanning. For å holde seg oppdatert på hva som skjer i bevegelsen.

www.itp.edu:

Quebec Society of Professional Psychotherapists

Det er ingen assosiasjon av det transpersonlige i Quebec, men noen utøvere av denne bevegelsen kan nås gjennom psykoterapeutsamfunnet (skriv transpersonlig i søkemotoren).

www.sqpp.org: