Paret er ikke det det pleide å være. Tidligere kunngjort av forlovelsen, deretter beseglet ved ekteskap, er paret nå bareet unikt valg som pålegges mer eller mindre plutselig begge parter. Det er ikke lenger et resultat av en ed avgitt ved alteret av forskjellige årsaker (inkludert penger eller maktforhold mellom to familier), men den enkle bekreftelsen av to individer for å danne et par, og samliv er enda mer en forutsetning for å være en .

Paret dannes når to mennesker oppdager at de har for hverandre a selektiv affinitet som presser dem til å skape et varig forhold. Dette fenomenet fremstår for både individer som naturlig, uunngåelig og sterkt nok til å forstyrre de individuelle planene de hadde før de møttes.

For Robert Neuburger blir paret dannet når " to mennesker begynner å fortelle hverandre et par, og dette parets historie vil fortelle dem i retur ”. Dette historie er ikke lenger på samme logiske plan som den daglige virkeligheten som gikk foran møtet og umiddelbart er gjennomsyret av en ” grunnleggende myte Som forklarer irrasjonaliteten i møtet deres. Det er en historie som gir mening til møtet og dets tilfeldigheter, fra dybden til paret: de to elskerne tror på det på ekte og hver idealiserer den andre.

Denne beretningen forsterkes, som i all tro, av ritualer som feiringen av jubileet for møtet, bryllupet, Valentinsdagen samt andre metaforiske påminnelser om deres kjærlighet, scenariet for møtet eller milepælene til paret. Hvis noen av disse ritualene, som stadig forsterker myten, blir undertrykt eller glemt, rystes fortellingen: ” Hvis han glemte bryllupsdagen vår, eller ikke tok meg med til de mytiske stedene vi møtte hvert år, er det fordi han elsker meg mindre, kanskje ikke i det hele tatt? “. Det samme gjelder historiens koder: måten å si hei på, måten å ringe hverandre på, å banke på døren og en hel haug med særegne tegn som er vanskelig for andre å oppdage, som er fremmed for historien . .

"Møtet" finner ikke nødvendigvis sted på tidspunktet for det første samspillet mellom de to fremtidige elskerne: det er en opplevelse av tidsbrudd som får interaksjonene til å bytte og forstyrre den eksistensielle rekkefølgen til de to subjektene. Når par forteller om møtet, mister de ofte minnet om deres første interaksjon. De forteller historien om når det hele begynte for dem. Noen ganger er dette øyeblikket enda annerledes for de to elskerne.

Hvordan møtes de? Først må vi innrømme at nærhet, som angir alle former for nærhet i rommet, har en sterk innflytelse på valgene til partnere. Geografisk, kulturell, strukturell eller funksjonell nærhet er en vektor som samler individer med lignende status, stil, alder og smak, og skaper like mange potensielle par. Så på en måte kan vi si « Fjærfugler strømmer sammen '. De to forelskede individer vil da tro på en historie som overbeviser dem om at de er et par som består av to individer laget for hverandre, like, sjelevenner.

Hvis vi skal tro meningsmålingene, er ballen, som lenge var det første stedet for pardannelse, egentlig ikke lenger på festen. Og nattklubber har egentlig ikke overtatt: rundt 10% av parene ville ha dannet seg der på 2000 -tallet. Møter i nabolaget eller i familien har fulgt samme vei. Det er nå private fester med venner og koblingene smidd under studiene, som mater møtene, som representerer henholdsvis 20% og 18% av disse. Tendensene til å leve i par med en sosialt nær person forblir, det er metodene for å ta kontakt som endrer seg. ” Vi kommer sammen med noen på samme nivå som oss selv, som vi kan snakke med ” forsikrer sosiologen Michel Bozon.

Den kjærlige lidenskapen som driver de to individene i de tidlige stadiene av forholdet varer ikke for alltid. Den kan forsvinne som den kom og har ingenting å gjøre med tilknytning, som bare kan ta tak i varige utvekslinger. Hvis kjærligheten varer, hvis de vil at den skal vare, kan de bli knyttet, slik at hver enkelt vil kunne utvikle et stabilt følelsesmessig bånd med en partner som anses som et unikt individ, ikke utskiftbart og som vi ønsker å holde tett med. . Det er en form for relasjon som er biologisk nødvendig for at mennesket skal regulere følelsene sine, tenke bedre. Hvis de opprettholder forbindelsene sine og dyrker dem, ender de to elskerne med en positiv, ekte, konkret, høyere orden organisme. På dette tidspunktet holder illusjonene om tilfeldigheter, sjelevenner og lignende vesener ikke lenger. For Jean-Claude Maes har elskere to valg for å "bli forelsket":

Sammensvergelser som innebærer at hver av partnerne er enige om å utvikle bare deler av seg selv som dekker behovene til den andre.

Kompromisset som innebærer at hver og en gir opp visse ting som er ham kjære, for å inngå kompromisser, og dermed forvandle risikoen for konflikt i paret til en intern konflikt. Det er dette andre alternativet som William Shakespeare utvikler i Troilus og Cressida, som her er et veltalende utdrag.

TROILUS - Hva, madame, gjør deg vondt?

CRESSIDA - Mitt eget selskap, sir.

TROILUS - Du kan ikke løpe fra deg selv.

CRESSIDA - La meg gå, la meg prøve. Jeg har et jeg som bor hos deg, men også et annet ekkelt jeg som har en tendens til å fremmedgjøre seg selv til å være andres leketøy. Jeg vil gjerne være borte ... Hvor har grunnen min flyktet? Jeg vet ikke hva jeg sier lenger ...

TROILUS - Når du uttrykker deg med så mye visdom, vet du hva du sier.

CRESSIDA - Kanskje jeg viste mindre kjærlighet enn utspekulert, Herre, og åpnet åpenbart en så stor tilståelse for å undersøke tankene dine; nå finner jeg deg klok, derfor uten kjærlighet, fordi det å være klok og forelsket er utenfor menneskelig styrke og er bare egnet for gudene.

« Det er at ethvert par, og dette er spesielt tydelig i dag, ikke er noe annet enn en historie som vi gir æren til, derfor en fortelling i edel forstand av begrepet. » Philippe Curd

"En naturlov er at vi ønsker det motsatte, men at vi kommer overens med våre medmennesker. Kjærlighet innebærer forskjeller. Vennskap forutsetter likhet, smak, smak og temperament. “ Francoise Parturier

«I livet er det lite sannsynlig at prinsen og gjeterinnen møtes. ” Michel Boson