Forfatteren er SL Bratchenko, førsteamanuensis ved Institutt for psykologi, Russian State Pedagogical University. Herzen, kandidat i psykologi. Vitenskaper. Den opprinnelige artikkelen ble publisert i Psychological Newspaper N 01 (16) 1997.
… Vi er levende vesener, og derfor er vi til en viss grad alle eksistensialister.
J. Bugental, R. Kleiner
Den eksistensielt-humanistiske tilnærmingen er ikke blant de enkle. Vanskeligheter begynner med selve navnet. For å håndtere dette, litt historie.
Den eksistensielle retningen innen psykologi oppsto i Europa i første halvdel av det XNUMX. århundre i krysset mellom to trender: på den ene siden var det misnøyen til mange psykologer og terapeuter med de da dominerende deterministiske synspunktene og orienteringen mot et mål, vitenskapelig analyse av en person; på den annen side er det en kraftig utvikling av eksistensfilosofien, som viste stor interesse for psykologi og psykiatri. Som et resultat dukket det opp en ny trend innen psykologi - den eksistensielle, representert av navn som Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, Medard Boss, Viktor Frankl og flere
Det er viktig å merke seg at eksistensialismens innflytelse på psykologien ikke var begrenset til fremveksten av den faktiske eksistensielle retningen - veldig mange psykologiske skoler assimilerte disse ideene i en eller annen grad. Eksistensielle motiver er spesielt sterke hos E. Fromm, F. Perls, K. Horney, SL weshtein osv. Dette gjør at vi kan snakke om en hel familie av eksistensielt orienterte tilnærminger og skille mellom eksistensiell psykologi (terapi) i bred og snever forstand . I sistnevnte tilfelle fungerer det eksistensielle synet på en person som et godt realisert og konsekvent gjennomført prinsipielt standpunkt. I utgangspunktet ble denne egentlige eksistensielle trenden (i snever forstand) kalt eksistensielt-fenomenologisk eller eksistensielt-analytisk og var et rent europeisk fenomen. Men etter andre verdenskrig ble den eksistensielle tilnærmingen utbredt i USA. Dessuten var det blant de mest fremtredende representantene noen ledere for den tredje, humanistiske revolusjonen innen psykologi (som igjen i stor grad var basert på eksistensialismens ideer): Rollo MAY, James BUGENTAL og flere
Tilsynelatende foretrekker derfor noen av dem, spesielt J. BUGENTHAL å snakke om den eksistensielt-humanistiske tilnærmingen. Det ser ut til at en slik assosiasjon er ganske rimelig og har en dyp mening. Eksistensialisme og humanisme er absolutt ikke det samme; og navnet eksistensielt-humanistisk fanger ikke bare deres ikke-identitet, men også deres grunnleggende fellesskap, som først og fremst består i å anerkjenne en persons frihet til å bygge sitt liv og evnen til det.
Nylig er det opprettet en seksjon med eksistensiell-humanistisk terapi i St. Petersburg Association for Training and Psychotherapy. Det ville være mer nøyaktig å si at en gruppe psykologer og terapeuter fikk offisiell status, som faktisk jobbet i denne retningen siden 1992, da vi i Moskva, innenfor rammen av den internasjonale konferansen om humanistisk psykologi, møtte Deborah RAHILLY, en student og tilhenger av J. Bugental. Deretter dirigerte Deborah og hennes kolleger Robert NEYDER, Padma KATEL, Lanier KLANCY og andre i løpet av 1992-1995. i St. Petersburg 3 treningsseminarer om EGP. I intervallene mellom workshopene diskuterte gruppen erfaringene, hovedideene og metodiske aspektene ved arbeidet i denne retningen. Som en grunnleggende (men ikke den eneste) del av eksistensiell-humanistisk terapi, ble tilnærmingen valgt J. Bugentala, hvis hovedbestemmelser er som følger. (Men først, noen få ord om vårt langvarige problem: hva skal vi kalle dem? Mange kjente konvensjonelle psykologer i russisk transkripsjon får ikke bare en veldig særegen tolkning, for eksempel Abraham MASLOW, en av de største psykologene i århundre, er kjent for oss som Abraham Maslow, men hvis du ser på roten, så er han Abram Maslov, og hvis du ser på ordboken, så Abraham Maslow, men de får flere navn på en gang, for eksempel Ronald LAING, aka LANG. Spesielt uheldige James BUGENTAL — det kalles tre eller flere alternativer; jeg tror det er best å uttale det slik han gjør det selv — BUGENTAL.)
Så, de viktigste bestemmelsene i tilnærmingen J. Bugentala, som han selv kaller livsendrende terapi.
- Bak noen spesielle psykologiske vansker i en persons liv ligger dypere (og ikke alltid klart realiserte) eksistensielle problemer med problemet med valgfrihet og ansvar, isolasjon og sammenkobling med andre mennesker, søken etter meningen med livet og svar på spørsmålene Hva er jeg? Hva er denne verden? etc. I den eksistensielt-humanistiske tilnærmingen manifesterer terapeuten en spesiell eksistensiell hørsel, som gjør at han kan fange opp disse skjulte eksistensielle problemene og appellene bak fasaden til de uttalte problemene og klagene til klienten. Dette er poenget med livsendrende terapi: klienten og terapeuten jobber sammen for å hjelpe førstnevnte å forstå måten de har svart på de eksistensielle spørsmålene i livet deres, og for å revidere noen av svarene på måter som gjør klientens liv mer autentisk og oppfylle.
- Den eksistensielt-humanistiske tilnærmingen er basert på anerkjennelsen av mennesket i enhver person og den første respekten for dets egenart og autonomi. Det betyr også terapeutens bevissthet om at en person i dypet av sin essens er hensynsløst uforutsigbar og ikke kan bli fullt kjent, siden han selv kan fungere som en kilde til endringer i sitt eget vesen, ødelegge objektive spådommer og forventede resultater.
- Fokuset til terapeuten, som arbeider i en eksistensielt-humanistisk tilnærming, er subjektiviteten til en person, det, som han sier J. Bugenthal, den indre autonome og intime virkeligheten som vi lever mest oppriktig i. Subjektivitet er våre erfaringer, ambisjoner, tanker, bekymringer … alt som skjer inni oss og bestemmer hva vi gjør utenfor, og viktigst av alt – hva vi gjør av det som skjer med oss der. Klientens subjektivitet er hovedanvendelsen av terapeutens innsats, og hans egen subjektivitet er hovedmiddelet for å hjelpe klienten.
- Uten å fornekte fortidens og fremtidens store betydning, tildeler den eksistensielt-humanistiske tilnærmingen den ledende rollen å arbeide i nåtiden med det som virkelig bor i subjektiviteten til en person i øyeblikket, som er relevant her og nå. Det er i ferd med å leve direkte, inkludert hendelser fra fortiden eller fremtiden, at eksistensielle problemer kan bli hørt og fullt ut realiseres.
- Den eksistensielt-humanistiske tilnærmingen setter heller en bestemt retning, et sted for forståelse hos terapeuten av hva som skjer i terapien, snarere enn et spesifikt sett med teknikker og resepter. I forhold til enhver situasjon kan man ta (eller ikke ta) en eksistensiell posisjon. Derfor utmerker denne tilnærmingen seg av en utrolig variasjon og rikdom av psykoteknikkene som brukes, inkludert til og med slike tilsynelatende ikke-terapeutiske handlinger som råd, etterspørsel, instruksjoner osv. Budsjetts posisjon: under visse forhold kan nesten enhver handling føre til at klienten intensiverer jobbe med subjektivitet; Terapeutens kunst ligger nettopp i evnen til adekvat å anvende hele det rike arsenalet uten å gå over til manipulasjon. Det var for dannelsen av denne psykoterapeutkunsten at Bugental beskrev 13 hovedparametre for terapeutisk arbeid og utviklet en metodikk for å utvikle hver av dem. Andre tilnærminger kan etter min mening neppe skryte av en slik dybde og grundighet i å utvikle et program for å utvide en terapeuts subjektive muligheter.
Planene til seksjonen eksistensiell-humanistisk terapi inkluderer videre studier og praktisk utvikling av hele rikdommen til det teoretiske og metodiske arsenalet til den eksistensielt-humanistiske tilnærmingen. Vi inviterer alle som ønsker å ta en eksistensiell posisjon i psykologi og i livet til å samarbeide og delta i seksjonens arbeid.