Will Tuttle, Ph.D., en av nøkkelfigurene i den moderne dyrerettighetsbevegelsen, forfatter av The World Peace Diet, har kort og konsist skissert historien og utviklingen til den globale dyrerettighetsbevegelsen.
Ifølge Dr. Tuttle er det offisielle konseptet at dyr plasseres på jorden for å brukes av mennesker, og at grusomhet, som en del av prosessen med å bruke dem, er helt akseptabelt. Som et resultat, mener professoren, er dyrerettighetsbevegelsen en alvorlig trussel mot den eksisterende maktstrukturen i verden.
Følgende er Ph.D.s fulle foredrag på World Animal Rights Conference i Los Angeles i slutten av juli i år.
«Når vi utfordrer dette offisielle synet, stiller vi også spørsmål ved denne kulturens maktstruktur og verdensbilde, samt vår kulturs aksepterte tolkning av sin egen historie. Vi er alle klar over en rekke eksempler på falske offisielle konsepter som er eller har vært i fortiden. Som et eksempel: "Hvis du ikke spiser kjøtt, melk og egg, vil en person dø av proteinmangel"; "Hvis vannet ikke er beriket med fluor, vil tennene bli skadet av karies"; "Dyr har ingen sjel"; "USAs utenrikspolitikk er rettet mot å etablere frihet og demokrati rundt om i verden"; "For å være sunn, må du ta medisin og være vaksinert," og så videre ...
Roten til dyrerettighetsbevegelsen er å stille spørsmål ved det offisielle konseptet på sitt dypeste nivå. Derfor er dyrerettighetsbevegelsen en alvorlig trussel mot den eksisterende maktstrukturen. I hovedsak koker dyrerettighetsbevegelsen ned til en vegansk livsstil som reduserer vår grusomhet mot dyr til et minimum. Og vi kan spore røttene til bevegelsen vår langt tilbake i samfunnets historie.
I følge antropologiske studier begynte folk for rundt 8-10 tusen år siden, i området der staten Irak nå ligger, å praktisere pastoralisme – besittelse og fengsling av dyr for mat – først var det geiter og sauer, og ca. tusen år senere la han til kyr og andre dyr. Jeg tror at dette var den siste store revolusjonen i historien til vår kultur, som fundamentalt forandret samfunnet vårt og oss, menneskene født i denne kulturen.
For første gang begynte dyr å bli sett på i forhold til deres salgbarhet, i stedet for å bli oppfattet som uavhengige, fulle av hemmeligheter, utstyrt med sin egen verdighet, naboer på planeten. Denne revolusjonen endret orienteringen av verdier i kulturen: en velstående elite skilte seg ut, som eide storfe som et tegn på deres rikdom.
De første store krigene fant sted. Og selve ordet "krig", på det gamle sanskrit "gavyaa", betydde bokstavelig talt: "ønsket om å fange flere storfe." Ordet kapitalisme kommer på sin side fra det latinske "capita" - "hode", i forhold til "hovedet på storfe", og med utviklingen av et samfunn involvert i militære aktiviteter, målte rikdommen til eliten som eier hoder: dyr og mennesker tatt til fange i krig.
Kvinners status ble systematisk redusert, og i den historiske perioden som fant sted for rundt 3 tusen år siden, begynte de å bli kjøpt og solgt som en vare. Statusen til ville dyr ble redusert til status som skadedyr, da de kunne utgjøre en trussel mot storfeeiernes "hovedstad". Vitenskapen begynte å utvikle seg i retning av å finne metoder for å erobre og undertrykke dyr og natur. Samtidig utviklet det mannlige kjønns prestisje seg som "macho": en temmer og husdyreier, sterk, tankeløs på sine handlinger og i stand til ekstrem grusomhet mot dyr og rivaliserende storfeeiere.
Denne aggressive kulturen spredte seg militant øst for Middelhavet og deretter til Europa og Amerika. Det sprer seg fortsatt. Vi er født inn i denne kulturen, som er basert på de samme prinsippene og praktiserer dem hver dag.
Den historiske perioden som begynte for rundt 2500 år siden har etterlatt oss bevis på de første talene fra fremtredende offentlige personer til fordel for medfølelse med dyr og til fordel for det vi i dag vil kalle veganisme. I India forkynte to samtidige, Mahavir, den anerkjente læreren av Jain-tradisjonene, og Shakyamuni Buddha, som vi kjenner fra historien som Buddha, begge til fordel for et vegetarisk kosthold og krevde at elevene deres skulle avstå fra å eie dyr, fra å skade dyr, og fra å spise dem til mat. Begge tradisjonene, spesielt Jane-tradisjonen, hevder å ha oppstått for over 2500 år siden, og at praktiseringen av en ikke-voldelig livsstil av religionens tilhengere går enda lenger tilbake.
Dette var de første dyrerettighetsaktivistene som vi nøyaktig kan snakke om i dag. Grunnlaget for deres aktivisme var undervisningen og forståelsen av Ahimsa. Ahimsa er doktrinen om ikke-vold og aksept av ideen om at vold mot andre sansende vesener ikke bare er uetisk og bringer lidelse til dem, men også uunngåelig bringer lidelse og byrder til den som er kilden til volden, så vel som til samfunnet selv.
Ahimsa er grunnlaget for veganisme, ønsket om å holde grusomhet mot sansende vesener på et minimum gjennom total ikke-innblanding i dyrs liv eller minimal innblanding, og gi dyr suverenitet og rett til å leve sine egne liv i naturen.
Det er veldig viktig å forstå at besittelse av dyr til mat er den tilslørte kjernen som definerer vår kultur, og at hver enkelt av oss var eller fortsatt er underlagt mentaliteten diktert av de gastronomiske tradisjonene i samfunnet vårt: mentaliteten til dominans, ekskludering av de svakere fra sympatikretsen, redusere betydningen av andre skapninger, elitisme.
De åndelige profetene i India, med sin forkynnelse av Ahimsa, avviste og boikottet den grusomme kjernen i vår kultur så tidlig som for 2500 år siden, og var de aller første veganerne som vi har fått kunnskap om. De forsøkte bevisst å kutte ned på grusomhet mot dyr, og videreføre denne tilnærmingen til andre. Denne kraftige perioden av vår kulturelle utvikling, kalt av Karl Jaspers "Axial Age" (Axial Age), vitnet om den samtidige eller nære opptredenen av slike etiske giganter som Pythagoras, Heraclitus og Sokrates i Middelhavet, Zarathustra i Persia, Lao Tzu og Chang Tzu i Kina, profeten Jesaja og andre profeter i Midtøsten.
De understreket alle viktigheten av medfølelse for dyr, avvisningen av dyreofringer, og lærte at grusomhet mot dyr bumeranger tilbake til menneskene selv. Du høster som du sår. Disse ideene ble spredt av åndelige lærere og filosofer i århundrer, og ved begynnelsen av den kristne æra hadde buddhistiske munker allerede etablert åndelige sentre i Vesten, og nådde så langt som til England, Kina og Afrika, og brakte med seg prinsippene om ahimsa og veganisme.
Når det gjelder de eldgamle filosofene, bruker jeg bevisst ordet "veganisme" og ikke "vegetarisme" på grunn av det faktum at motivasjonen til disse læresetningene tilsvarte motivasjonen til veganisme - og reduserer grusomhet mot levende vesener til et minimum.
Med alle ideene om den antikke verden som krysser hverandre, er det ikke overraskende at mange gamle kronikere trodde at Jesus Kristus og hans disipler avsto fra å spise dyrekjøtt, og det har kommet dokumenter til oss om at de første kristne fedrene var vegetarianere og ganske muligens. veganere.
Noen århundrer senere, da kristendommen ble Romerrikets offisielle religion, under keiser Konstantins tid, ble filosofien og praksisen med medfølelse med dyr brutalt undertrykt, og de som ble mistenkt for å nekte kjøtt ble brutalt torturert og drept av romerske. soldater.
Praksisen med å straffe medfølelse fortsatte i flere århundrer etter Romas fall. I løpet av middelalderen i Europa ble vegetariske katolikker som katarene og bogomilene undertrykt og til slutt fullstendig utryddet av kirken. I tillegg til det ovennevnte, var det i den antikke verden og middelalderen også andre strømninger og individer som fremmet filosofien om ikke-vold mot dyr: i nyplatoniske, hermetiske, sufi, jødiske og kristne religiøse skoler.
Under renessansen og renessansen avtok kirkens makt, og som et resultat begynte moderne vitenskap å utvikle seg, men dessverre forbedret dette ikke skjebnen til dyr, men tvert imot, ga opphav til enda mer grusomt utnyttelse av dem for eksperimenter, underholdning, produksjon av klær og selvfølgelig mat. Mens det før det var en kanon av respekt for dyr som skaperverk av Gud, ble deres eksistens i den dominerende materialismens dager bare betraktet som varer og ressurser i mekanismen for å utvikle industrialismen og under betingelsene for den akselererte veksten av den altetende menneskelige befolkningen . Dette fortsetter den dag i dag og utgjør en trussel mot alle dyr, så vel som for naturen og menneskeheten selv på grunn av storstilt ødeleggelse og ødeleggelse av natur og dyreliv.
Kryssende filosofier fra ulike deler av verden har alltid bidratt til å utfordre den offisielle oppfatningen av vår kultur, og på 19- og 20-tallet ble dette bevist av den raske gjenopplivingen av vegetarisme og dyrevelferdsideer. Dette var i stor grad inspirert av den gjenoppdagede læren som kom fra Østen til Europa og Nord-Amerika. Oversettelser av de gamle buddhistiske og Jain-hellige sutraene, Upanishads og Vedaer, Tao Te Chings og andre indiske og kinesiske tekster, og oppdagelsen av folk som trives med et plantebasert kosthold, har ført til at mange i Vesten har stilt spørsmål ved samfunnets normer for grusomhet mot dyr.
Ordet "vegetarisk" ble dannet i 1980 i stedet for det gamle "pytagoreiske". Eksperimenteringen og promoteringen av vegetarisme fengslet mange innflytelsesrike forfattere som: Shelley, Byron, Bernard Shaw, Schiller, Schopenhauer, Emerson, Louise May Alcott, Walter Besant, Helena Blavatsky, Leo Tolstoy, Gandhi og andre. Det ble også dannet en kristen bevegelse, som inkluderte flere ledere av kirker, som: William Cowherd i England og hans protesjé i Amerika, William Metcalfe, som forkynte medfølelse for dyr. Ellen White fra syvendedags adventistgrenen og Charles og Myrtle Fillmore fra Unity Christian School forkynte veganisme 40 år før ordet "veganer" ble laget.
Gjennom deres innsats ble ideen om fordelene med plantebasert spising utviklet, og oppmerksomheten ble trukket mot grusomheten involvert i inntak av animalske produkter. De første offentlige organisasjonene for beskyttelse av dyr ble dannet - som RSPCA, ASPCA, Humane Society.
I 1944 i England befestet Donald Watson grunnlaget for den moderne dyrerettighetsbevegelsen. Han laget begrepet "veganer" og grunnla Vegan Society i London som en direkte utfordring til den offisielle versjonen av vår kultur og dens kjerne. Donald Watson definerte veganisme som "en filosofi og livsstil som utelukker, så langt det er praktisk mulig, alle former for utnyttelse og grusomhet mot dyr for mat, klær eller andre formål."
Dermed ble veganerbevegelsen født som en manifestasjon av den eldgamle og evige sannheten om Ahimsa, og som er hjertet i dyrerettighetsbevegelsen. Siden den gang har det gått flere tiår, mange bøker har blitt publisert, mange studier har blitt publisert, tallrike organisasjoner og tidsskrifter har blitt grunnlagt, en rekke dokumentarer og nettsteder har blitt opprettet, alt i en enkelt menneskelig innsats for å redusere grusomhet mot dyr.
Som et resultat av alle de ovennevnte anstrengelsene kommer veganisme og dyrerettigheter i økende grad i forgrunnen, og bevegelsen får fart, til tross for den gigantiske motstanden fra alle institusjonene i samfunnet vårt, fiendtligheten fra våre kulturelle tradisjoner og mange andre kompleksiteter. involvert i denne prosessen.
Det blir stadig tydeligere at vår grusomhet mot dyr er en direkte driver for miljøødeleggelse, våre fysiske og psykiske sykdommer, kriger, hungersnød, ulikhet og sosial grusomhet, for ikke å nevne at denne grusomheten ikke har noen etisk begrunnelse overhodet.
Grupper og enkeltpersoner kommer sammen for å fremme dyrs rettigheter i ulike kombinasjoner av beskyttelsesområder, avhengig av hva de er mer tilbøyelige til, og danner dermed en serie konkurrerende trender. I tillegg har det vært en tendens, spesielt blant store organisasjoner, til å drive kampanjer i forbindelse med dyreutnyttelsesindustrien i et forsøk på å påvirke disse næringene og få dem til å redusere grusomheten i produktene sine. Disse kampanjene kan være økonomisk vellykkede for disse dyrerettighetsorganisasjonene, og øke strømmen av donasjoner som et resultat av kunngjøringen av den ene "seieren" etter den andre til fordel for slavebundne dyr, men ironisk nok er implementeringen forbundet med en enorm risiko for dyrerettighetsbevegelse og for veganisme.
Det er mange grunner til dette. En av dem er den enorme kraften industrien har til å gjøre tilsynelatende seire for dyr til egne seire. Dette slår bakken ut under føttene til dyrefrigjøringsbevegelsen når vi begynner å diskutere hva slags slakt som er mer humant. Forbrukeren er mer sannsynlig å konsumere flere animalske produkter hvis de er overbevist om at de er humane.
Som et resultat av slike kampanjer blir dyrs status som noens eiendom ytterligere styrket. Og som en bevegelse, i stedet for å lede folk mot veganisme, leder vi dem til å stemme ved valg og med lommeboken i butikker for grusomhet mot dyr, stemplet som menneskelighet.
Dette har ført til den nåværende tilstanden til vår bevegelse, en bevegelse som i stor grad utnyttes og undergraves av grusomhetsindustriene. Dette er naturlig, gitt makten som industrien har og vår uenighet i valget om hvordan vi skal frigjøre dyr fra menneskehetens grusomhet så snart som mulig. Grusomheten som dyr utsettes for som følge av eiendomsstatus knyttet til dem.
Vi lever i et samfunn hvis kjerne er prinsippet om fullstendig dominans over dyr, og hver av oss har mottatt dette forslaget fra fødselen. Når vi stiller spørsmål ved dette prinsippet, slutter vi oss til den flere hundre år gamle innsatsen for å frigjøre dyr, og det er essensen av Ahimsa og veganisme.
Veganbevegelsen (som er et mer aktivt synonym for dyrerettighetsbevegelsen) er en bevegelse for fullstendig transformasjon av samfunnet, og i dette skiller den seg fra enhver annen sosial frigjøringsbevegelse. Konvensjonell, rutinemessig grusomhet mot dyr for mat ødelegger og undergraver vår opprinnelige visdom og følelse av medfølelse, og skaper forhold som åpner veien for andre former for grusomhet mot dyr, sammen med manifestasjonen av dominerende oppførsel overfor andre mennesker.
Veganbevegelsen er radikal i den forstand at den går til selve røttene til våre kjerneproblemer, vår grusomhet. Det krever at vi, de som tar til orde for veganisme og dyrerettigheter, renser vår samvittighet for grusomheten og følelsen av eksklusivitet samfunnet vårt har innpodet oss. Hva ga de gamle lærerne oppmerksomhet til, pionerene innen dyrerettighetsbevegelsen. Vi kan utnytte dyr så lenge vi ekskluderer dem fra vår sympatikrets, og det er grunnen til at veganisme er fundamentalt imot eksklusivitet. Dessuten er vi som veganere kalt til å øve på å inkludere ikke bare dyr, men også mennesker i vår sirkel av medfølelse.
Veganbevegelsen krever at vi blir den endringen vi ønsker å se rundt oss og behandler alle vesener, inkludert våre motstandere, med respekt. Dette er prinsippet om veganisme og Ahimsa slik det har blitt forstått og gått i arv fra generasjon til generasjon gjennom historien. Og avslutningsvis. Vi lever i en gigantisk og dypere krise som gir oss enestående muligheter. Det gamle dekselet blir mer og mer bortblåst som følge av samfunnets mangefasetterte krise.
Flere og flere mennesker innser at den eneste virkelige måten for menneskeheten å overleve på er å bli veganer. I stedet for å forhandle med bransjer basert på grusomhet, kan vi vende oss til visdommen til de som banet vei før oss. Vår styrke ligger i vår evne til å redusere etterspørselen etter animalske produkter ved å utdanne folk og lede dem i retning av å eliminere disse produktene fra konsum.
Heldigvis er vi vitne til veksten og mangfoldet av organisasjoner og aktivistgrupper både i vårt land og rundt om i verden som fremmer ideen om veganisme og den veganske livsstilen, samt et økende antall religiøse og spirituelle grupper som fremmer det samme ideen om medfølelse. Dette vil gjøre deg i stand til å gå videre.
Ideen om Ahimsa og veganisme er ekstremt kraftig fordi de resonerer med vår sanne essens, som er ønsket om å elske, skape, føle og medfølelse. Donald Watson og andre pionerer har sådd frøene i selve dypet av det foreldede offisielle konseptet som vikler og lenker samfunnet vårt og ødelegger livet på planeten.
Hvis hver av oss vanner disse sådde frøene, og også planter våre egne, vil en hel hage av medfølelse vokse, som uunngåelig vil ødelegge lenkene av grusomhet og slaveri som er lagt i oss. Folk vil forstå at akkurat som vi har gjort dyr til slaver, har vi gjort oss selv til slaver.
Den veganske revolusjonen – dyrerettighetsrevolusjonen – ble født for århundrer siden. Vi går inn i sluttfasen av implementeringen, dette er en revolusjon av velvilje, glede, kreativ triumf, og den trenger hver enkelt av oss! Så bli med på dette edle eldgamle oppdraget og sammen vil vi forvandle samfunnet vårt.
Ved å frigjøre dyrene vil vi frigjøre oss selv, og gjøre jorden i stand til å lege sine sår av hensyn til våre barn og barna til alle skapninger som lever på den. Fremtidens trekk er sterkere enn fortidens drag. Fremtiden vil være vegansk!»