Et barns utvikling av et territorium kan sees på som en prosess for å etablere kontakt med det. Faktisk er dette en slags dialog der to sider deltar – barnet og landskapet. Hver side åpenbarer seg i dette fellesskapet; landskapet avsløres for barnet gjennom mangfoldet av dets elementer og egenskaper (landskap, naturlige og menneskeskapte gjenstander som ligger der, vegetasjon, levende skapninger, etc.), og barnet manifesterer seg i mangfoldet av sin mentale aktivitet (observasjon) , oppfinnsom tenkning, fantasering, emosjonell opplevelse). Det er den mentale utviklingen og aktiviteten til barnet som bestemmer arten av hans åndelige respons på landskapet og formene for samhandling med det som barnet finner på.
Ordet «landskap» brukes i denne boken for første gang. Det er av tysk opprinnelse: «land» — land, og «schaf» kommer fra verbet «schaffen» — å skape, å skape. Vi vil bruke begrepet «landskap» for å referere til jorda i enhet med alt som er skapt på den av naturkreftene og menneskets krefter. I samsvar med vår definisjon er "landskap" et konsept som er mer romslig, mer lastet med innhold enn et friskt flatt "territorium", hvis hovedkjennetegn er størrelsen på området. "Landskapet" er mettet med hendelsene i den naturlige og sosiale verden materialisert i det, det er skapt og objektivt. Den har en variasjon som stimulerer kognitiv aktivitet, det er mulig å etablere forretningsmessige og intime personlige forhold til den. Hvordan barnet gjør dette er temaet i dette kapitlet.
Når barn på fem eller seks år går alene, har de vanligvis en tendens til å holde seg innenfor et lite kjent rom og samhandle mer med individuelle gjenstander som er av interesse for dem: med en sklie, huske, gjerde, sølepytt osv. En annen ting er når det er to barn eller flere. Som vi diskuterte i kapittel 5, gjør omgang med jevnaldrende barnet mye mer modig, gir det en følelse av ytterligere styrke til det kollektive «jeg» og større sosial begrunnelse for handlingene hans.
Derfor, etter å ha samlet seg i en gruppe, beveger barn i kommunikasjon med landskapet seg til et nivå av interaksjon av høyere orden enn alene - de begynner en målrettet og fullt bevisst utvikling av landskapet. De begynner umiddelbart å bli trukket til steder og rom som er helt fremmede — «forferdelig» og forbudt, hvor de vanligvis ikke går uten venner.
«Som barn bodde jeg i en by i sør. Gaten vår var bred, med toveis trafikk og en plen som skilte fortauet fra veibanen. Vi var fem-seks år gamle, og foreldrene våre lot oss sykle på barnesykler og gå langs fortauet langs huset vårt og naboen, fra hjørnet til butikken og tilbake. Det var strengt forbudt å snu rundt hjørnet av huset og rundt hjørnet av butikken.
Parallelt med gaten vår bak husene våre var en annen - smal, stille, veldig skyggefull. Av en eller annen grunn tok foreldre aldri barna sine dit. Det er et baptistbedehus, men da skjønte vi ikke hva det var. På grunn av de tette høye trærne har det aldri vært sol der - som i en tett skog. Fra trikkeholdeplassen beveget de tause skikkelsene av gamle kvinner kledd i svart mot det mystiske huset. De hadde alltid en slags lommebok i hendene. Senere dro vi dit for å høre på dem synge, og i en alder av fem-seks år så det ut for oss at denne skyggefulle gaten var et merkelig, urovekkende farlig, forbudt sted. Derfor er det attraktivt.
Noen ganger satte vi et av barna på patrulje på hjørnet for at de skulle skape en illusjon av vår tilstedeværelse for foreldrene. Og selv løp de raskt rundt blokken vår langs den farlige gaten og kom tilbake fra siden av butikken. Hvorfor gjorde de det? Det var interessant, vi overvant frykten, vi følte oss som pionerer i en ny verden. De gjorde det alltid bare sammen, jeg dro aldri dit alene.
Så utviklingen av landskapet av barn begynner med gruppeturer, der to trender kan sees. For det første barns aktive ønske om å komme i kontakt med det ukjente og forferdelige når de føler støtte fra en jevnaldrende gruppe. For det andre, manifestasjonen av romlig ekspansjon — ønsket om å utvide din verden ved å legge til nye «utviklede land».
Til å begynne med gir slike turer først og fremst skarpheten av følelser, kontakt med det ukjente, deretter går barna videre til å undersøke farlige steder, og deretter, og ganske raskt, til bruken. Hvis vi oversetter det psykologiske innholdet i disse handlingene til et vitenskapelig språk, kan de defineres som tre påfølgende faser av barnets kommunikasjon med landskapet: først — kontakt (følelse, innstilling), deretter — veiledende (innhenting av informasjon), deretter — fase av aktiv interaksjon.
Det som først forårsaket ærbødig ærefrykt, blir gradvis vanemessig og avtar derved, og noen ganger går det fra kategorien hellig (mystisk hellig) til kategorien profan (hverdagslig hverdag). I mange tilfeller er dette riktig og bra - når det gjelder de stedene og romlige sonene der barnet ofte må besøke nå eller senere og være aktiv: gå på toalettet, ta ut søppelet, gå til butikken, gå ned til kjelleren, hente vann fra brønnen, bade på egenhånd osv. Ja, en person skal ikke være redd for disse stedene, kunne oppføre seg der riktig og på en forretningsmessig måte, gjøre det han kom for. Men det er også en bakside ved dette. Følelsen av kjennskap, kjennskap til stedet sløver årvåkenhet, reduserer oppmerksomhet og forsiktighet. I hjertet av slik uforsiktighet er utilstrekkelig respekt for stedet, en reduksjon i dets symbolske verdi, som igjen fører til en reduksjon i nivået av mental regulering av barnet og mangel på selvkontroll. På det fysiske planet manifesteres dette i det faktum at barnet på et godt mestret sted klarer å bli skadet, falle et sted, skade seg selv. Og på det sosiale — fører til å komme i konfliktsituasjoner, til tap av penger eller verdifulle gjenstander. Et av de vanligste eksemplene: en rømmekrukke som barnet ble sendt til butikken med faller ut av hendene hans og går i stykker, og han hadde allerede stått i kø, men pratet med en venn, begynte de å rote og … som voksne ville si, de glemte hvor de var.
Problemet med respekt for stedet har også en åndelig og verdimessig plan. Respektløshet fører til en nedgang i stedets verdi, en reduksjon av det høye til det lave, en utflating av mening — det vil si til avsløring, avsakralisering av stedet.
Vanligvis har folk en tendens til å vurdere et sted som mer utviklet, jo mer de har råd til å handle der fra seg selv - for å forvalte stedets ressurser på en forretningsmessig måte og etterlate spor etter handlingene deres, og prege seg selv der. Ved å kommunisere med stedet styrker en person således sin egen innflytelse, og går dermed symbolsk inn i en kamp med "stedets krefter", som i gamle tider ble personifisert i en guddom kalt "genius loci" - stedets geni. .
For å være i harmoni med «stedets krefter», må en person kunne forstå og ta hensyn til dem — da vil de hjelpe ham. En person kommer til en slik harmoni gradvis, i prosessen med åndelig og personlig vekst, så vel som som et resultat av målrettet utdanning av en kommunikasjonskultur med landskapet.
Den dramatiske karakteren av en persons forhold til genius loci er ofte forankret i et primitivt ønske om selvbekreftelse på tross av omstendighetene på stedet og på grunn av personens indre mindreverdighetskompleks. I en destruktiv form manifesterer disse problemene seg ofte i oppførselen til ungdom, for hvem det er ekstremt viktig å hevde sitt «jeg». Derfor prøver de å vise seg frem foran sine jevnaldrende, demonstrere sin styrke og uavhengighet gjennom å ignorere stedet der de er. For eksempel, etter å ha med vilje kommet til et "forferdelig sted" kjent for sin beryktethet - et forlatt hus, ruinene av en kirke, en kirkegård osv. - begynner de å rope høyt, kaste steiner, rive av noe, skjemme bort, lage en ild, dvs. oppfører seg på alle måter, viser sin makt over det, som det virker for dem, ikke kan motstå. Det er det imidlertid ikke. Siden ungdommer, besatt av stolthet over selvbekreftelse, mister elementær kontroll over situasjonen, tar det noen ganger hevn umiddelbart på det fysiske planet. Et ekte eksempel: etter å ha mottatt eksamensbevis fra skolen, gikk en gjeng spente gutter forbi en kirkegård. Vi bestemte oss for å gå dit og skryte av hverandre og begynte å klatre på gravmonumentene - hvem er høyere. Et stort gammelt marmorkors falt over gutten og knuste ham i hjel.
Det er ikke for ingenting at situasjonen med manglende respekt for det "skumle stedet" er begynnelsen på handlingen til mange skrekkfilmer, når for eksempel et muntert selskap av gutter og jenter spesielt kommer til en piknik i et forlatt hus i skog, kjent som et "hjemsøkt sted". Unge mennesker ler nedsettende av «fortellingene», slår seg ned i dette huset for sine egne fornøyelser, men finner snart ut at de lo forgjeves, og de fleste av dem kommer ikke lenger hjem i live.
Interessant nok tar yngre barn hensyn til betydningen av «stedkrefter» i større grad enn formastelige tenåringer. På den ene siden holdes de fra mange potensielle konflikter med disse kreftene av frykt som inspirerer til respekt for stedet. Men på den annen side, som våre intervjuer med barn og deres historier viser, ser det ut til at yngre barn objektivt sett har flere psykologiske forbindelser med stedet, siden de slår seg ned i det ikke bare i handlinger, men også i ulike fantasier. I disse fantasiene er barn tilbøyelige til ikke å ydmyke, men tvert imot å heve stedet, gi det fantastiske egenskaper, se noe i det som er helt umulig å skjelne med det kritiske øyet til en voksen realist. Dette er en av grunnene til at barn kan nyte å leke og elske søppel, fra en voksens synspunkt, steder der det ikke er noe interessant i det hele tatt.
I tillegg er selvfølgelig synspunktet et barn ser på alt fra objektivt forskjellig fra en voksen. Barnet er lite av vekst, så det ser alt fra en annen vinkel. Han har en annen tenkningslogikk enn en voksen, som kalles transduksjon i vitenskapelig psykologi: dette er tankens bevegelse fra det spesielle til det spesielle, og ikke i henhold til det generiske begrepshierarkiet. Barnet har sin egen verdiskala. Helt annerledes enn for en voksen, vekker tingenes egenskaper praktisk interesse hos ham.
La oss vurdere egenskapene til barnets posisjon i forhold til individuelle elementer i landskapet ved å bruke levende eksempler.
Jenta sier:
«I pionerleiren dro vi til en forlatt bygning. Det var heller ikke skummelt, men et veldig interessant sted. Huset var av tre, med loft. Gulvet og trappene knirket mye, og vi følte oss som pirater på et skip. Vi lekte der – undersøkte dette huset.
Jenta beskriver en typisk aktivitet for barn etter seks eller syv år: «utforske» et sted, kombinert med et samtidig utfoldende spill fra kategorien «eventyrspill». I slike spill samhandler to hovedpartnere - en gruppe barn og et landskap som avslører sine hemmelige muligheter for dem. Stedet, som på en eller annen måte tiltrakk barn, ber dem med historiespill, takket være det faktum at det er rikt på detaljer som vekker fantasien. Derfor er «eventyrspill» veldig lokaliserte. Et ekte piraterspill er umulig uten dette tomme huset, som de gikk ombord i, der knirking av trinn, følelsen av et ubebodd, men mettet med stille liv, rom i flere etasjer med mange merkelige rom osv. forårsaker så mye følelser.
I motsetning til spillene til yngre førskolebarn, som spiller ut fantasiene sine mer i "late som"-situasjoner med erstatningsobjekter som symbolsk betegner imaginært innhold, er barnet i "eventyrspill" fullstendig nedsenket i atmosfæren av ekte plass. Han lever det bokstavelig talt med sin kropp og sjel, reagerer kreativt på det, befolker dette stedet med bilder av fantasiene sine og gir det sin egen mening,
Dette skjer noen ganger med voksne. For eksempel gikk en mann med lommelykt til kjelleren for reparasjonsarbeid, undersøkte den, men tar seg plutselig i tankene at mens han vandrer blant det, dvs. langs en lang kjeller, blir han mer og mer ufrivillig fordypet i en imaginær gutteaktig spill, som om han han, men en speider sendt på et oppdrag … eller en terrorist som skal …, eller en forfulgt flyktning som leter etter et hemmelig gjemmested, eller …
Antall genererte bilder vil avhenge av mobiliteten til en persons kreative fantasi, og hans valg av spesifikke roller vil fortelle psykologen mye om de personlige egenskapene og problemene til dette emnet. En ting kan sies - ingenting barnslig er fremmed for en voksen.
Vanligvis, rundt hvert sted som er mer eller mindre attraktivt for barn, har de skapt mange kollektive og individuelle fantasier. Hvis barn mangler mangfoldet i miljøet, så "fullfører" de stedet ved hjelp av en slik kreativ fantasering, og bringer deres holdning til det til det nødvendige nivået av interesse, respekt og frykt.
«Om sommeren bodde vi i landsbyen Vyritsa nær St. Petersburg. Ikke langt fra vår dacha var huset til en kvinne. Blant barna i smugen vår var det en historie om hvordan denne kvinnen inviterte barna til sitt sted for te og barna forsvant. De snakket også om en liten jente som så beinene deres i huset hennes. En gang gikk jeg forbi huset til denne kvinnen, og hun kalte meg hjem til henne og ville behandle meg. Jeg ble fryktelig redd, løp bort til huset vårt og gjemte meg bak porten og ringte til moren min. Da var jeg fem år gammel. Men generelt var huset til denne kvinnen bokstavelig talt et pilegrimssted for lokale barn. Jeg ble også med dem. Alle var fryktelig interessert i det som var der og om det var sant det barna sa. Noen erklærte åpent at alt dette var løgn, men ingen nærmet seg huset alene. Det var et slags spill: alle ble tiltrukket av huset som en magnet, men de var redde for å nærme seg det. I utgangspunktet løp de opp til porten, kastet noe ut i hagen og løp umiddelbart bort.
Det er steder som barn kjenner som sin egen bukselomme, slår seg ned og bruker dem som mestere. Men noen steder bør, i henhold til ideene til barn, være ukrenkelige og beholde sin egen sjarm og mystikk. Barn beskytter dem mot banning og besøker dem relativt sjelden. Å komme til et slikt sted burde være en begivenhet. Folk drar dit for å føle de spesielle tilstandene som skiller seg fra hverdagsopplevelser, for å komme i kontakt med mysteriet og for å føle tilstedeværelsen av stedets ånd. Der prøver barn å ikke røre noe unødvendig, ikke forandre seg, ikke gjøre noe.
«Der vi bodde på landet, var det en hule i enden av den gamle parken. Hun var under en klippe med tett rødlig sand. Man måtte vite hvordan man kom seg dit, og det var vanskelig å komme seg gjennom. Inne i hulen rant en liten bekk med det reneste vannet fra et lite mørkt hull i dypet av sandfjellet. Murren fra vannet var knapt hørbar, lyse refleksjoner falt på det rødlige hvelvet, det var kjølig.
Barna sa at Decembrists gjemte seg i hulen (den var ikke langt fra Ryleev-godset), og senere tok partisaner seg gjennom den trange passasjen under den patriotiske krigen for å gå mange kilometer unna i en annen landsby. Vi snakket vanligvis ikke der. Enten var de tause, eller så utvekslet de separate bemerkninger. Alle forestilte seg sine egne, sto stille. Det maksimale vi tillot oss var å hoppe frem og tilbake en gang over en bred flat bekk til en liten øy nær huleveggen. Dette var et bevis på vår voksen alder (7-8 år). De små kunne ikke. Det hadde aldri falt noen inn å surre mye i denne bekken, eller grave sand i bunnen, eller gjøre noe annet, som vi for eksempel gjorde på elva. Vi bare rørte ved vannet med hendene, drakk det, fuktet ansiktet og dro.
Det virket for oss som et fryktelig helligbrøde at tenåringene fra sommerleiren, som lå ved siden av, skrapte navnene sine på veggene i hulen.
Ved sinnsskifte har barn en naturlig disposisjon for naiv hedenskap i forholdet til naturen og den omkringliggende objektive verden. De oppfatter verden rundt som en uavhengig partner som kan glede seg, bli fornærmet, hjelpe eller ta hevn på en person. Følgelig er barn utsatt for magiske handlinger for å ordne stedet eller objektet de samhandler med til deres fordel. La oss si, løp med en spesiell hastighet langs en bestemt sti slik at alt går bra, snakk med et tre, stå på favorittsteinen din for å uttrykke din hengivenhet til ham og få hans hjelp, etc.
Forresten, nesten alle moderne urbane barn kjenner de folkloriske kallenavnene adressert til marihøna, slik at hun fløy til himmelen, hvor barna venter på henne, til sneglen, slik at hun stikker ut hornene, til regnet, slik at det stopper. Ofte finner barn opp sine egne trollformler og ritualer for å hjelpe i vanskelige situasjoner. Vi vil møte noen av dem senere. Det er interessant at denne barnlige hedenskapen lever i sjelene til mange voksne, i motsetning til den vanlige rasjonalismen, og plutselig våkner opp i vanskelige øyeblikk (med mindre de selvfølgelig ber til Gud). Bevisst observasjon av hvordan dette skjer er mye mindre vanlig hos voksne enn hos barn, noe som gjør følgende vitnesbyrd fra en førti år gammel kvinne spesielt verdifull:
«Den sommeren på dachaen klarte jeg å gå til innsjøen for å svømme bare om kvelden, da skumringen allerede var på vei. Og det var nødvendig å gå en halv time gjennom skogen i lavlandet, hvor mørket tyknet raskere. Og da jeg begynte å gå slik om kveldene gjennom skogen, begynte jeg for første gang veldig realistisk å føle det uavhengige livet til disse trærne, deres karakterer, deres styrke - et helt samfunn, som mennesker, og alle er forskjellige. Og jeg innså at med badetilbehøret mitt, på min private virksomhet, invaderer jeg deres verden på feil tidspunkt, fordi på denne tiden går ikke folk dit lenger, forstyrrer livene deres, og de liker det kanskje ikke. Vinden blåste ofte før det ble mørkt, og alle trærne beveget seg og sukket, hver på sin måte. Og jeg følte at jeg enten ønsket å be om tillatelse til dem, eller å uttrykke min respekt for dem - det var en vag følelse.
Og jeg husket en jente fra russiske eventyr, hvordan hun ber epletreet om å dekke henne, eller skogen - skille seg slik at hun løper gjennom. Vel, generelt ba jeg dem mentalt om å hjelpe meg å komme meg gjennom slik at onde mennesker ikke skulle angripe, og da jeg kom ut av skogen, takket jeg dem. Så, da hun gikk inn i innsjøen, begynte hun også å henvende seg til ham: "Hei, Lake, godta meg, og så gi meg tilbake i god behold!" Og denne magiske formelen hjalp meg mye. Jeg var rolig, oppmerksom og ikke redd for å svømme ganske langt, fordi jeg kjente kontakt med innsjøen.
Før hørte jeg selvfølgelig om alle slags hedenske folkeslag til naturen, men jeg forsto det ikke helt, det var fremmed for meg. Og nå gikk det opp for meg at hvis noen kommuniserer med naturen om viktige og farlige saker, så må han respektere det og forhandle, slik bønder gjør.
Den uavhengige etableringen av personlige kontakter med omverdenen, som hvert barn på syv til ti år er aktivt engasjert i, krever et enormt mentalt arbeid. Dette arbeidet har pågått i mange år, men det gir de første fruktene i form av å øke selvstendigheten og «passe» barnet inn i miljøet ved ti-elleveårsalderen.
Barnet bruker mye energi på å oppleve inntrykk og intern bearbeiding av sin opplevelse av kontakter med verden. Slikt mentalt arbeid er veldig energikrevende, fordi det hos barn er ledsaget av generering av en enorm mengde av deres egen mentale produksjon. Dette er en lang og variert opplevelse og bearbeiding av det som oppfattes utenfra i ens fantasier.
Hvert ytre objekt som er interessant for barnet, blir en drivkraft for den umiddelbare aktiveringen av den indre mentale mekanismen, en strøm som føder nye bilder som assosiativt assosieres med dette objektet. Slike bilder av barns fantasier «smelter» lett sammen med ytre virkelighet, og barnet selv kan ikke lenger skille det ene fra det andre. I kraft av dette faktum blir gjenstandene som barnet oppfatter mer tungtveiende, mer imponerende, mer betydningsfulle for ham - de er beriket med psykisk energi og åndelig materiale som han selv brakte dit.
Vi kan si at barnet samtidig oppfatter verden rundt seg og skaper den selv. Derfor er verden, sett av en bestemt person i barndommen, grunnleggende unik og irreproduserbar. Dette er den triste grunnen til at en person, etter å ha blitt voksen og vendt tilbake til barndommens steder, føler at alt ikke er det samme, selv om alt utad forblir som det var.
Det er ikke det at da «var trærne store», og han selv var liten. Forsvunnet, fordrevet av tidens vinder, en spesiell åndelig aura som ga omgivelsene sjarm og mening. Uten den ser alt mye mer prosaisk og mindre ut.
Jo lenger en voksen beholder barndomsinntrykk i minnet og evnen til i det minste delvis å gå inn i barndommens sinnstilstander, klamre seg til spissen av en assosiasjon som har dukket opp, jo flere muligheter vil han ha til å komme i kontakt med deler av sine egne. barndommen igjen.
Når du begynner å fordype deg i dine egne minner eller sortere ut historiene til andre mennesker, blir du overrasket - der bare barn ikke investerer seg selv! Hvor mange fantasier kan investeres i en sprekk i taket, en flekk på veggen, en stein ved veien, et viltvoksende tre ved porten til huset, i en hule, i en grøft med rumpetroll, et landsbytoalett, en hundehus, en nabos låve, en knirkende trapp, et loftsvindu, en kjellerdør, en tønne med regnvann osv. Hvor dypt bodde alle humper og groper, veier og stier, trær, busker, bygninger, bakken under føttene deres. , som de gravde så mye i, himmelen over hodene deres, hvor de så så mye. Alt dette utgjør barnets «fenomenale landskap» (dette begrepet brukes for å betegne et landskap subjektivt følt og levd av en person).
Individuelle trekk ved barns opplevelser av ulike steder og områder som helhet er svært merkbare i deres fortellinger.
For noen barn er det viktigste å ha et rolig sted hvor du kan trekke deg tilbake og hengi deg til fantasi:
«Hos bestemoren min i Belomorsk elsket jeg å sitte i forhagen bak huset på en huske. Huset var privat, inngjerdet. Ingen plaget meg, og jeg kunne fantasere i timevis. Jeg trengte ikke noe annet.
… I en alder av ti dro vi til skogen ved siden av jernbanelinjen. Vel fremme divergerte vi et stykke fra hverandre. Det var en flott mulighet til å bli revet med inn i en slags fantasi. For meg var det viktigste i disse turene nettopp muligheten til å finne på noe.
For et annet barn er det viktig å finne et sted hvor du kan uttrykke deg åpent og fritt:
«Det var en liten skog i nærheten av huset der jeg bodde. Det var en ås hvor det vokste bjørker. Av en eller annen grunn ble jeg forelsket i en av dem. Jeg husker tydelig at jeg ofte kom til denne bjørka, snakket med den og sang der. Da var jeg seks-sju år gammel. Og nå kan du dra dit."
Generelt er det en flott gave for et barn å finne et slikt sted hvor det er mulig å uttrykke ganske normale barns impulser, klemt inne av lærernes rigide restriksjoner. Som leseren husker, blir dette stedet ofte en søppelplass:
«Temaet for søppelplassen er spesielt for meg. Før samtalen vår skammet jeg meg veldig over henne. Men nå forstår jeg at det rett og slett var nødvendig for meg. Faktum er at mamma er en stor ryddig mann, hjemme fikk de ikke engang gå uten tøfler, for ikke å snakke om å hoppe på senga.
Derfor hoppet jeg med stor glede på gamle madrasser i søpla. For oss ble en kassert «ny» madrass likestilt med å besøke attraksjoner. Vi gikk til søppeldynga og for helt nødvendige ting som vi fikk ved å klatre opp i tanken og rote gjennom alt innholdet.
Vi hadde en vaktmester-fylliker som bodde i hagen vår. Hun levde av å samle ting i søppeldyngene. For dette likte vi henne ikke så godt, fordi hun konkurrerte med oss. Blant barn ble det ikke ansett som skammelig å gå til søppel. Men det kom fra foreldrene.»
Den naturlige sammensetningen til noen barn - mer eller mindre autistisk, lukket natur av deres natur - forhindrer etablering av relasjoner med mennesker. De har mye mindre lyst på mennesker enn etter naturlige gjenstander og dyr.
Et smart, observant, men lukket barn, som er inne i seg selv, ser ikke etter overfylte steder, han er ikke engang interessert i folks boliger, men han er veldig oppmerksom på naturen:
«Jeg gikk for det meste på bukta. Det var tilbake da det var en lund og trær i fjæra. Det var mange interessante steder i lunden. Jeg kom opp med et navn til hver. Og det var mange stier, sammenfiltret som en labyrint. Alle turene mine var begrenset til naturen. Jeg har aldri vært interessert i hus. Det eneste unntaket var kanskje inngangsdøren til huset mitt (i byen) med to dører. Siden det var to innganger til huset, var denne stengt. Inngangsdøren var lys, kledd med blå fliser og ga inntrykk av en innglasset hall som ga frihet til fantasier.
Og her, til sammenligning, er et annet, kontrasterende eksempel: en kjempende ungdom som umiddelbart tar oksen ved hornene og kombinerer uavhengig utforskning av territoriet med kunnskap om interessante steder for henne i den sosiale verden, noe barn sjelden gjør:
«I Leningrad bodde vi i Trinity Field-området, og fra jeg var syv år begynte jeg å utforske det området. Som barn elsket jeg å utforske nye territorier. Jeg likte å gå til butikken alene, på matinéer, på klinikken.
Fra jeg var ni, reiste jeg med offentlig transport over hele byen på egen hånd – til juletreet, til slektninger osv.
De kollektive motprøvene som jeg husker var raid på hagene til naboer. Den var omtrent ti til seksten år gammel.»
Ja, butikker, en klinikk, matinéer, et juletre - dette er ikke en hule med en bekk, ikke en ås med bjørker, ikke en lund i fjæra. Dette er det mest turbulente livet, dette er steder med maksimal konsentrasjon av folks sosiale relasjoner. Og barnet er ikke bare ikke redd for å gå dit alene (som mange ville vært redd), men søker tvert imot å utforske dem, og befinner seg i sentrum av menneskelige hendelser.
Leseren kan stille spørsmålet: hva er bedre for barnet? Vi møtte tross alt i de foregående eksemplene tre polare typer barns atferd i forhold til omverdenen.
En jente sitter på en huske, og hun vil ikke annet enn å fly inn i drømmene sine. En voksen vil si at hun ikke er i kontakt med virkeligheten, men med sine egne fantasier. Han ville ha tenkt på hvordan han skulle introdusere henne til verden, slik at jenta ville vekke en større interesse for muligheten for åndelig forbindelse med levende virkelighet. Han ville formulere det åndelige problemet som truer henne som utilstrekkelig kjærlighet og tillit til verden og følgelig til dens Skaper.
Det psykiske problemet til den andre jenta, som går i en lund ved bredden av bukta, er at hun ikke føler et stort behov for kontakt med menneskers verden. Her kan en voksen stille seg et spørsmål: hvordan avsløre for henne verdien av virkelig menneskelig kommunikasjon, vise henne veien til folk og hjelpe henne å innse kommunikasjonsproblemene sine? Åndelig sett kan denne jenta ha et problem med kjærlighet til mennesker og temaet stolthet knyttet til det.
Den tredje jenta ser ut til å ha det bra: hun er ikke redd for livet, klatrer inn i tykke menneskelige hendelser. Men læreren hennes bør stille spørsmålet: utvikler hun et åndelig problem, som i ortodoks psykologi kalles synden for å behage mennesker? Dette er problemet med økt behov for mennesker, overdreven involvering i det seige nettverket av menneskelige relasjoner, som fører til avhengighet av dem opp til manglende evne til å forbli alene, alene med sjelen din. Og evnen til indre ensomhet, forsakelse av alt verdslig, menneskelig, er en nødvendig betingelse for begynnelsen av ethvert åndelig arbeid. Det ser ut til at dette vil være lettere å forstå for de første og andre jentene, som, hver på sin måte, i den enkleste form som ennå ikke er utarbeidet av bevisstheten, lever det indre livet til sine sjeler mer enn den eksternt sosialiserte tredje jenta.
Som vi kan se, har praktisk talt hvert barn sine egne styrker og svakheter i form av en disposisjon for veldefinerte psykologiske, åndelige og moralske vansker. De er forankret både i en persons individuelle natur og i utdanningssystemet som danner ham, i miljøet der han vokser opp.
En voksenlærer bør være i stand til å observere barn: legge merke til deres preferanser for visse aktiviteter, valget av viktige steder, deres oppførsel, han kan i det minste delvis løse opp de dype oppgavene til et gitt utviklingsstadium som barnet står overfor. Barnet prøver å løse dem med mer eller mindre hell. En voksen kan seriøst hjelpe ham i dette arbeidet, øke graden av bevisstheten, heve den til en større åndelig høyde, noen ganger gi tekniske råd. Vi kommer tilbake til dette emnet i senere kapitler av boken.
En rekke barn på omtrent samme alder utvikler ofte lignende avhengighet av visse typer tidsfordriv, som foreldre vanligvis ikke legger stor vekt på, eller tvert imot, anser dem som et merkelig innfall. For en nøye observatør kan de imidlertid være veldig interessante. Det viser seg ofte at disse barnas fornøyelser uttrykker forsøk på intuitivt å forstå og oppleve nye livsoppdagelser i lekehandlinger som et barn ubevisst gjør i en viss periode av barndommen.
En av de ofte nevnte hobbyene i en alder av syv eller ni er lidenskapen for å tilbringe tid i nærheten av dammer og grøfter med vann, hvor barn observerer og fanger rumpetroll, fisk, salamander, svømmende biller.
«Jeg brukte timer på å vandre langs kysten om sommeren og fange små levende skapninger i en krukke - insekter, krabber, fisk. Konsentrasjonen av oppmerksomhet er veldig høy, fordypningen er nesten fullført, jeg glemte helt tiden.
«Min favorittbekk rant ut i Mgu-elven, og fisk svømte inn i bekken fra den. Jeg tok dem med hendene mine da de gjemte seg under steinene.
«På hytten likte jeg å rote med rumpetroll i grøfta. Jeg gjorde det både alene og i et selskap. Jeg så etter en gammel jernboks og plantet rumpetroll i den. Men krukken trengtes bare for å holde dem der, men jeg tok dem med hendene. Jeg kunne gjøre dette hele dagen og natten.»
«Elven vår nær kysten var gjørmete, med brunaktig vann. Jeg lå ofte på gangveiene og så ned i vannet. Det var et virkelig merkelig rike der: høye lodne alger, og forskjellige fantastiske skapninger svømmer mellom dem, ikke bare fisk, men en slags flerbeint insekt, blekksprut, røde lopper. Jeg ble overrasket over overfloden deres og at alle så målbevisst flyter et sted om virksomheten deres. De mest forferdelige så ut til å være svømmebiller, hensynsløse jegere. De var i denne vannverdenen akkurat som tigre. Jeg ble vant til å fange dem med en krukke, og så bodde tre av dem i en krukke hjemme hos meg. De hadde til og med navn. Vi matet dem med ormer. Det var interessant å observere hvor rovdyr, raske de er, og selv i denne banken hersker de over alle som ble plantet der. Så slapp vi dem,
«Vi gikk en tur i september i Tauride-hagen, da gikk jeg allerede i første klasse. Der, på en stor dam, lå det et betongskip for barn nær kysten, og det var grunt i nærheten av det. Flere barn fanget småfisk der. Det virket overraskende for meg at det gikk opp for barna å fange dem, at dette er mulig. Jeg fant en krukke i gresset og prøvde den også. For første gang i mitt liv var jeg virkelig på jakt etter noen. Det som sjokkerte meg mest var at jeg fikk to fisker. De er i vannet deres, de er så kvikke, og jeg er helt uerfaren, og jeg tok dem. Det var ikke klart for meg hvordan dette skjedde. Og så trodde jeg det var fordi jeg allerede gikk i første klasse.»
I disse vitnesbyrdene vekker to hovedtemaer oppmerksomhet: temaet om små aktive skapninger som lever i sin egen verden, som blir observert av barnet, og temaet jakt på dem.
La oss prøve å føle hva dette vannriket med de små innbyggerne som bor i det betyr for et barn.
For det første ser man tydelig at dette er en annen verden, atskilt fra verden der barnet er, av den glatte overflaten av vannet, som er den synlige grensen mellom to miljøer. Dette er en verden med en annen konsistens av materie, der dens innbyggere er nedsenket: det er vann, og her har vi luft. Dette er en verden med en annen størrelsesskala — sammenlignet med vår er alt i vann mye mindre; vi har trær, de har alger, og innbyggerne der er også små. Deres verden er lett synlig, og barnet ser ned på den. Mens i menneskeverdenen er alt mye større, og barnet ser på de fleste andre mennesker fra bunnen og opp. Og for innbyggerne i vannverdenen er han en enorm gigant, kraftig nok til å fange selv de raskeste av dem.
På et tidspunkt oppdager et barn i nærheten av en grøft med rumpetroll at dette er et uavhengig mikrokosmos, som trenger seg inn i det han vil finne seg selv i en helt ny rolle for seg selv - en imperiøs.
La oss huske jenta som fanget svømmebiller: Tross alt rettet hun blikket mot de raskeste og mest rovvilte herskerne i vannriket, og etter å ha fanget dem i en krukke, ble hun deres elskerinne. Dette temaet om ens egen makt og autoritet, som er veldig viktig for barnet, blir vanligvis utarbeidet av ham i hans forhold til små skapninger. Derfor er små barns store interesse for insekter, snegler, små frosker, som de også elsker å se og fange.
For det andre viser vannverdenen seg å være noe som et land for barnet, hvor han kan tilfredsstille jaktinstinktene sine - lidenskapen for å spore, jage, bytte, konkurrere med en ganske rask rival som er i sitt rette element. Det viser seg at både gutter og jenter er like ivrige etter å gjøre dette. Dessuten er motivet med å fange fisk med hendene, vedvarende gjentatt av mange informanter, interessant. Her er ønsket om å komme i direkte kroppslig kontakt med objektet for jakt (som om en til en), og en intuitiv følelse av økte psykomotoriske evner: konsentrasjon av oppmerksomhet, reaksjonshastighet, fingerferdighet. Det siste indikerer at yngre elever har oppnådd et nytt, høyere nivå av regulering av bevegelser, utilgjengelig for små barn.
Men generelt gir denne vannjakten barnet visuelle bevis (i form av byttedyr) på hans økende styrke og evne til vellykkede handlinger.
«Vannriket» er bare en av de mange mikroverdenene som et barn oppdager eller skaper for seg selv.
Vi har allerede sagt i kapittel 3 at selv en tallerken med grøt kan bli en slik "verden" for et barn, der en skje, som en bulldoser, baner veier og kanaler.
Så vel som den trange plassen under sengen kan virke som en avgrunn bebodd av forferdelige skapninger.
I et lite tapetmønster kan et barn se hele landskapet.
Noen få steiner som stikker opp fra bakken vil vise seg å være øyer for ham i et rasende hav.
Barnet er konstant engasjert i mentale transformasjoner av de romlige skalaene til verden rundt seg. Objekter som er objektivt små i størrelse, kan han forstørre mange ganger ved å rette oppmerksomheten mot dem og forstå hva han ser i helt forskjellige romlige kategorier - som om han så inn i et teleskop.
Generelt har et fenomen kjent i eksperimentell psykologi vært kjent i hundre år, som kalles «revurdering av standarden». Det viser seg at ethvert objekt som en person retter oppmerksomheten mot i en viss tid, begynner å virke større for ham enn det egentlig er. Observatøren ser ut til å mate ham med sin egen psykiske energi.
I tillegg er det forskjeller mellom voksne og barn i selve måten å se på. En voksen holder bedre på synsfeltet med øynene og er i stand til å korrelere størrelsene på individuelle objekter med hverandre innenfor sine grenser. Hvis han trenger å vurdere noe langt eller nært, vil han gjøre dette ved å bringe eller utvide de visuelle aksene - det vil si at han vil handle med øynene, og ikke bevege seg med hele kroppen mot objektet av interesse.
Barnets visuelle bilde av verden er mosaikk. For det første er barnet mer «fanget» av objektet det ser på i øyeblikket. Han kan ikke, som en voksen, distribuere sin visuelle oppmerksomhet og intellektuelt behandle et stort område av det synlige feltet på en gang. For et barn består det heller av separate semantiske deler. For det andre har han en tendens til å bevege seg aktivt i rommet: hvis han trenger å vurdere noe, prøver han umiddelbart å løpe opp, lene seg nærmere - det som virket mindre på avstand vokser øyeblikkelig, og fyller synsfeltet hvis du begraver nesen din i det. Det vil si at metrikken til den synlige verden, størrelsen på individuelle objekter, er mest variabel for et barn. Jeg tror at det visuelle bildet av situasjonen i barns oppfatning kan sammenlignes med et naturlig bilde laget av en uerfaren tegner: så snart han konsentrerer seg om å tegne noen vesentlige detaljer, viser det seg at det viser seg å være for stort, for skade på den generelle proporsjonaliteten til andre elementer i tegningen. Vel, og ikke uten grunn, selvfølgelig, i barnas egne tegninger, forblir forholdet mellom størrelsene på bildene av individuelle gjenstander på et papirark uviktig for barnet i lengste tid. For førskolebarn avhenger verdien av en eller annen karakter i en tegning direkte av graden av betydning som tegneren legger til ham. Som i bildene i det gamle Egypt, som i gamle ikoner eller i maleriet fra middelalderen.
Barnets evne til å se det store i det lille, til å transformere omfanget av synlig rom i fantasien, bestemmes også av måtene barnet bringer mening til det på. Evnen til å symbolsk tolke det synlige lar barnet, med dikterens ord, vise "havets skrå kinnbein på et fat med gelé", for eksempel i en skål med suppe for å se en innsjø med en undervannsverden . Hos dette barnet er prinsippene som tradisjonen med å lage japanske hager er basert på internt nære. Der, på et lite stykke land med dvergtrær og steiner, er ideen om et landskap med skog og fjell nedfelt. Der, på stiene, symboliserer sand med pene riller fra en rive vannstrømmer, og taoismens filosofiske ideer er kryptert i ensomme steiner spredt her og der som øyer.
I likhet med skaperne av japanske hager, har barn den universelle menneskelige evnen til å vilkårlig endre systemet med romlige koordinater der oppfattede objekter blir oppfattet.
Mye oftere enn voksne skaper barn rom med forskjellige verdener innebygd i hverandre. De kan se noe lite inni noe stort, og så gjennom dette lille, som om gjennom et magisk vindu, prøver de å se inn i en annen indre verden som vokser foran øynene deres, det er verdt å fokusere oppmerksomheten på den. La oss kalle dette fenomenet subjektiv «pulsering av rommet».
"Pulsasjon av rommet" er et skifte i synspunkt, som fører til en endring i det romlig-symbolske koordinatsystemet der observatøren forstår hendelser. Dette er en endring i skalaen til de relative størrelsene til de observerte objektene, avhengig av hva oppmerksomheten er rettet mot og hvilken mening observatøren gir til objektene. Den subjektivt opplevde «pulseringen av rommet» skyldes det felles arbeidet med visuell persepsjon og tenkningens symbolske funksjon - en persons iboende evne til å etablere et koordinatsystem og gi mening til det synlige innenfor grensene som er bestemt av det.
Det er grunn til å tro at barn i større grad enn voksne er preget av at det er enkelt å skifte synspunkt, noe som fører til aktivering av "rommets pulsering". Hos voksne er det motsatt: Den stive rammen av det vanebilde av den synlige verden, som den voksne ledes av, holder ham mye sterkere innenfor sine grenser.
Kreative mennesker, tvert imot, leter ofte etter kilden til nye former for uttrykksfullhet for deres kunstneriske språk i det intuitive minnet om barndommen. Den berømte filmregissøren Andrei Tarkovsky tilhørte slike mennesker. I filmene hans blir "rommets pulsering" beskrevet ovenfor ganske ofte brukt som et kunstnerisk redskap for å tydelig vise hvordan en person "svever bort" som et barn fra den fysiske verden, der han er her og nå, inn i en av hans kjære åndelige verdener. Her er et eksempel fra filmen Nostalgia. Hovedpersonen er en russisk mann med hjemlengsel som jobber i Italia. I en av sluttscenene befinner han seg i en falleferdig bygning under regnet, hvor det har dannet seg store vannpytter etter regnet. Helten begynner å se inn i en av dem. Han kommer inn der mer og mer med oppmerksomheten — kameralinsen nærmer seg vannoverflaten. Plutselig endrer jorden og småsteinene i bunnen av kulpen og lysets gjenskinn på overflaten konturene, og fra dem bygges et russisk landskap, som om det var synlig langveis fra, med en ås og busker i forgrunnen, fjerne åkre , en vei. En morsfigur dukker opp på Hill med et barn, som minner om helten selv i barndommen. Kameraet nærmer seg dem raskere og nærmere - heltens sjel flyr, vender tilbake til sin opprinnelse - til sitt hjemland, til de reserverte områdene den kom fra.
Faktisk er det enkle med slike avganger, flyreiser - inn i en sølepytt, inn i et bilde (husk V. Nabokovs «Feat», inn i en tallerken («Mary Poppins» av P. Travers), inn i Looking Glass, som skjedde med Alice , inn i ethvert tenkelig rom som tiltrekker seg oppmerksomhet er en karakteristisk egenskap for yngre barn. Dens negative side er barnets svake mentale kontroll over sitt mentale liv. Derav lettheten som det forførende objektet fortryller og lokker barnets sjel / 1 inn i sin grenser, tvinger den til å glemme seg selv.Utilstrekkelig «jeg-styrke» kan ikke holde på den psykiske integriteten til en person — la oss minne om barndomsfrykten vi allerede har diskutert: vil jeg være i stand til å vende tilbake? Disse svakhetene kan også vedvare i voksne med en viss mental sminke, med en psyke som ikke har blitt utarbeidet i prosessen med selvinnsikt.
Den positive siden av barnets evne til å legge merke til, observere, oppleve, skape ulike verdener innebygd i hverdagen er rikdommen og dybden i hans åndelige kommunikasjon med landskapet, evnen til å motta maksimal personlig viktig informasjon i denne kontakten og oppnå en følelse av enhet med verden. Dessuten kan alt dette skje selv med ytre beskjedne, og til og med ærlig talt elendige muligheter i landskapet.
Utviklingen av menneskets evne til å oppdage flere verdener kan overlates til tilfeldighetene - noe som oftest er tilfelle i vår moderne kultur. Eller du kan lære en person å realisere det, administrere det og gi det kulturelle former bekreftet av tradisjonen til mange generasjoner av mennesker. Slik er for eksempel treningen i meditativ kontemplasjon som foregår i japanske hager, som vi allerede har diskutert.
Historien om hvordan barn etablerer sitt forhold til landskapet vil være ufullstendig hvis vi ikke avslutter kapittelet med en kort beskrivelse av spesielle barneturer for å utforske ikke enkeltsteder, men området som helhet. Målene og arten av disse (vanligvis gruppe) utfluktene er svært avhengig av barnas alder. Nå skal vi snakke om fotturer som gjennomføres på landet eller i bygda. Hvordan dette skjer i byen, finner leseren stoff i kapittel 11.
Yngre barn på seks eller syv år er mer fascinert av selve ideen om en "tur". De er vanligvis organisert i landet. De samles i en gruppe, tar med seg mat, som snart vil bli spist på nærmeste stopp, som vanligvis blir det siste punktet på en kort rute. De tar noen attributter til reisende - ryggsekker, fyrstikker, et kompass, pinner som reisestaver - og går i en retning de ennå ikke har gått. Barn trenger å føle at de har satt ut på en reise og krysse den symbolske grensen til den kjente verden - for å gå ut i det "åpne feltet". Det spiller ingen rolle at det er en lund eller en lysning bak den nærmeste åsen, og avstanden, etter voksenmål, er ganske liten, fra noen titalls meter til en kilometer. Det som er viktig er den spennende opplevelsen av å frivillig kunne forlate hjemmet og bli en reisende på livets veier. Vel, hele bedriften er organisert som et stort spill.
En annen ting er barn etter ni år. Vanligvis i denne alderen får barnet en tenåringssykkel til bruk. Det er et symbol på å nå den første fasen av voksenlivet. Dette er den første store og praktisk talt verdifulle eiendommen, hvis absolutte eier er barnet. Når det gjelder muligheter for en ung syklist, ligner dette arrangementet på å kjøpe en bil for en voksen. Dessuten, etter ni år, myker foreldre til barn merkbart opp sine romlige begrensninger, og ingenting hindrer grupper av barn i å ta lange sykkelturer i hele distriktet. (Vi snakker selvfølgelig om sommerlivet på landet.) Vanligvis i denne alderen grupperes barn i selskaper av samme kjønn. Både jenter og gutter deler en lidenskap for å utforske nye veier og steder. Men i guttegrupper er konkurranseånden mer uttalt (hvor fort, hvor langt, svak eller ikke svak osv.) og interesse for tekniske spørsmål knyttet til både utstyret til sykkelen og kjøreteknikken «uten hender», typer av bremsing, måter å hoppe på en sykkel fra små hopp osv.). Jenter er mer interessert i hvor de går og hva de ser.
Det er to hovedtyper av gratis sykling for barn mellom ni og tolv år: "utforskende" og "inspeksjon". Hovedformålet med turer av den første typen er oppdagelsen av fortsatt ubereiste veier og nye steder. Derfor forestiller barn i denne alderen seg vanligvis mye bedre enn foreldrene sine de vide omgivelsene til stedet der de bor.
«Inspeksjon»-turer er faste, noen ganger daglige turer til kjente steder. Barn kan gå på slike turer både i selskapet og alene. Hovedmålet deres er å kjøre langs en av favorittrutene deres og se "hvordan alt er der", om alt er på plass og hvordan livet går der. Disse turene er av stor psykologisk betydning for barn, til tross for deres tilsynelatende mangel på informasjon for voksne.
Dette er en slags mestersjekk av territoriet — er alt på plass, er alt i orden — og samtidig motta en daglig nyhetsrapport — jeg vet, jeg så alt som skjedde i denne perioden på disse stedene.
Dette er styrkingen og gjenopplivingen av mange subtile åndelige bånd som allerede er etablert mellom barnet og landskapet - det vil si en spesiell type kommunikasjon mellom barnet og noe nært og kjært for det, men som ikke tilhører det umiddelbare miljøet til barnet. hjemmeliv, men spredt i verdensrommet.
Slike turer er også en nødvendig form for inngang til verden for et preteent barn, en av manifestasjonene av barns "sosiale liv".
Men det er et annet tema i disse "inspeksjonene", gjemt dypt inne. Det viser seg at det er viktig for et barn å regelmessig sørge for at verden han lever i er stabil og konstant — konstant. Han må stå stille urokkelig, og livets variasjon må ikke rokke ved hans grunnleggende grunnlag. Det er viktig at det er gjenkjennelig som «en egen», «samme» verden.
I denne forbindelse ønsker barnet fra sine hjemsteder det samme som det vil ha fra sin mor - uforanderligheten til tilstedeværelsen i hans vesen og stabiliteten til egenskaper. Siden vi nå diskuterer et tema som er ekstremt viktig for å forstå dypet av barnets sjel, vil vi gjøre en liten psykologisk digresjon.
Mange småbarnsmødre sier at barna deres ikke liker det når en mor merkbart endrer utseendet: hun skifter til et nytt antrekk, sminker seg. Med toåringer kan ting til og med komme i konflikt. Så moren til en gutt viste den nye kjolen sin, slitt for ankomsten av gjester. Han så nøye på henne, gråt bittert og tok så med den gamle morgenkåpen, som hun alltid gikk hjemme i, og begynte å legge den i hendene hennes, så hun skulle ta den på. Ingen overtalelse hjalp. Han ville se sin ekte mor, ikke en annens tante i forkledning.
Barn på fem eller syv år nevner ofte hvordan de ikke liker sminke på morens ansikt, fordi på grunn av dette blir mor annerledes.
Og til og med tenåringer liker ikke når moren «kledde seg» og ikke lignet på seg selv.
Som vi har sagt gjentatte ganger, er en mor for et barn aksen som hans verden hviler på, og det viktigste landemerket, som alltid og overalt må være umiddelbart gjenkjennelig, og derfor må ha permanente trekk. Variasjonen i utseendet hennes gir opphav til en indre frykt hos barnet for at hun vil gli unna, og han vil miste henne, ikke gjenkjenne henne på bakgrunn av andre.
(Forresten, autoritære ledere, som følte seg som foreldrefigurer, forsto godt de barnlige trekkene i psykologien til folkene som var underlagt dem. Derfor prøvde de under ingen omstendigheter å endre utseendet sitt, forble symboler på konstansen til statens grunnlag. liv.)
Derfor er innfødte steder og mor forent av barnas ønske om at de ideelt sett skal være evige, uforanderlige og tilgjengelige.
Selvfølgelig går livet videre, og hus males, og noe nytt bygges, gamle trær blir hugget ned, nye plantes, men alle disse endringene er akseptable så lenge det viktigste som utgjør essensen av den innfødte landskapet forblir intakt. Man må bare endre eller ødelegge dens bærende elementer, ettersom alt kollapser. Det virker for en person at disse stedene har blitt fremmede, alt er ikke som før, og - hans verden ble tatt fra ham.
Slike endringer oppleves spesielt smertefullt på de stedene der de viktigste årene av barndommen hans gikk. En person føler seg da som en nødlidende foreldreløs, for alltid fratatt i det virkelige rommet av å være fra den barnslige verdenen som var kjær for ham og nå bare forblir i hans minne.