Innhold
Hun lurte ham til å gifte seg med henne. Han var utspekulert til å ikke ta det. Likevel er det dette paret som er ekteskapets skytshelgener. 25. juni (gammel stil) hedrer vi Peter og Fevronia. Hva kan vi lære av deres eksempel? Psykodramaterapeuten Leonid Ogorodnov, forfatteren av "agiodrama"-teknikken, reflekterer.
Historien om Peter og Fevronia er et eksempel på hvordan dere kan lære å elske hverandre uavhengig av omstendighetene. Det skjedde ikke med en gang. De var omgitt av dårlige ønsker som ikke ønsket dette ekteskapet. De var i alvorlig tvil … Men de forble sammen. Og på samme tid, i deres par, var ingen et tillegg til den andre - verken mannen til kona eller konen til mannen. Hver er en uavhengig karakter med en lys karakter.
Handling og roller
La oss se nærmere på historien deres mer detaljert og analysere den fra synspunktet til psykologiske roller.1. Det er fire typer av dem: somatisk (kroppslig), psykologisk, sosial og åndelig (transcendental).
Peter kjempet mot den onde slangen og vant (åndelig rolle), men han fikk monsterets blod. På grunn av dette ble han dekket av skorper og ble alvorlig syk (somatisk rolle). På jakt etter behandling blir han ført til Ryazan-landet, hvor healeren Fevronia bor.
Peter sender en tjener for å fortelle henne hvorfor de kom, og jenta setter en betingelse: «Jeg vil kurere ham, men jeg krever ingen belønning av ham. Her er mitt ord til ham: Hvis jeg ikke blir hans kone, så passer det ikke for meg å behandle ham.2 (somatisk rolle - hun vet hvordan hun skal helbrede, sosial - hun ønsker å bli kona til en fyrstelig bror, noe som øker statusen hennes betydelig).
Historien til Peter og Fevronia er de helliges historie, og mye av den vil forbli uklar hvis vi glemmer den.
Peter har ikke engang sett henne og vet ikke om han vil like henne. Men hun er datter av en birøkter, en samler av vill honning, det vil si fra et sosialt synspunkt er han ikke et par. Han gir et falskt samtykke og planlegger å lure henne. Som du kan se, er han ikke klar til å holde ord. Den inneholder både slu og stolthet. Selv om han også har en åndelig rolle, fordi han beseiret slangen ikke bare med sin styrke, men med Guds kraft.
Fevronia overleverer en trylledrikk til Peter og beordrer, når han tar et bad, å smøre ut alle skorpene, bortsett fra én. Han gjør det og kommer ut av badekaret med en ren kropp - han er helbredet. Men i stedet for å gifte seg drar han til Murom, og sender rike gaver til Fevronia. Hun godtar dem ikke.
Snart, fra den usalvede skorpen, spredte sår seg igjen over hele Peters kropp, sykdommen kommer tilbake. Han drar igjen til Fevronia, og alt gjentar seg. Med den forskjellen at denne gangen lover han ærlig å gifte seg med henne, og etter å ha blitt frisk, oppfyller han løftet. De reiser sammen til Murom.
Er det manipulasjon her?
Når vi legger dette plottet på hagiodramaet (dette er et psykodrama basert på de helliges liv), sier noen deltakere at Fevronia manipulerer Peter. Er det sånn? La oss finne ut av det.
Healeren forlater sykdommen ubehandlet. Men når alt kommer til alt, lovet hun å helbrede ham ikke i alle fall, men bare hvis han gifter seg med henne. Hun bryter ikke ordet, i motsetning til ham. Han gifter seg ikke og blir ikke helbredet.
Et annet interessant poeng: For Peter er forholdet deres først og fremst sosialt: "Du behandler meg, jeg betaler deg." Derfor anser han det som mulig å bryte løftet om å gifte seg med Fevronia og behandler med forakt alt som går utover det sosiale samspillet «syk — lege».
Men Fevronia behandler ham ikke bare for kroppslig sykdom og sier direkte til tjeneren om dette: «Ta med prinsen din hit. Hvis han er oppriktig og ydmyk i sine ord, vil han være frisk!» Hun «helbreder» Peter fra svik og stolthet, som er en del av sykdomsbildet. Hun bryr seg ikke bare om kroppen hans, men også om sjelen hans.
Tilnærmingsdetaljer
La oss ta hensyn til hvordan karakterene kommer nærmere. Peter sender først bud for å forhandle. Så havner han i Fevronias hus og de ser sikkert hverandre, men de snakker fortsatt gjennom tjenerne. Og først når Peter kommer tilbake med omvendelse, finner et sant møte sted, når de ikke bare ser og snakker med hverandre, men også gjør det oppriktig, uten hemmelige hensikter. Dette møtet avsluttes med et bryllup.
Fra rolleteoriens ståsted blir de kjent med hverandre på det somatiske nivået: Fevronia behandler Peters kropp. De gnir hverandre på et psykologisk nivå: på den ene siden demonstrerer hun sinnet sitt for ham, på den andre helbreder hun ham for en følelse av overlegenhet. På et sosialt nivå eliminerer det ulikhet. På det åndelige nivået danner de et par, og hver beholder sine åndelige roller, sine gaver fra Herren. Han er krigens gave, hun er helbredelsens gave.
Regjere
De bor i Murom. Når broren til Peter dør, blir han en prins, og Fevronia blir en prinsesse. Konene til guttene er misfornøyde med at de blir styrt av en vanlige. Guttene ber Peter sende Fevronia bort, han sender dem til henne: «La oss høre på hva hun vil si.»
Fevronia svarer at hun er klar til å dra, og tar med seg det mest verdifulle. Tenker at vi snakker om rikdom, er guttene enige. Men Fevronia ønsker å ta Peter bort, og «prinsen handlet i henhold til evangeliet: han likestilte sin eiendom med gjødsel for ikke å bryte Guds bud», det vil si å ikke forlate sin kone. Peter forlater Murom og seiler bort på et skip med Fevronia.
La oss ta hensyn: Fevronia krever ikke at mannen hennes krangler med guttene, hun blir ikke fornærmet over at han ikke forsvarer hennes status som kone foran dem. Men han bruker sin visdom til å overliste guttene. Handlingen om en kone som tar fra seg ektemannen-kongen som den mest verdifulle tingen finnes i forskjellige eventyr. Men vanligvis før hun tar ham ut av palasset, gir hun ham en sovemiddel. Her er en viktig forskjell: Peter er enig i avgjørelsen til Fevronia og går frivillig i eksil med henne.
Miracle
Om kvelden lander de i fjæra og lager mat. Peter er trist fordi han forlot regjeringen (sosial og psykologisk rolle). Fevronia trøster ham og sier at de er i Guds hender (psykologisk og åndelig rolle). Etter hennes bønn blomstrer tappene som middagen ble tilberedt på om morgenen og blir til grønne trær.
Snart kommer utsendinger fra Murom med historien om at guttene kranglet om hvem som skulle regjere, og mange drepte hverandre. De overlevende guttene ber Peter og Fevronia om å vende tilbake til kongeriket. De kommer tilbake og regjerer i lang tid (sosial rolle).
Denne delen av livet forteller hovedsakelig om sosiale roller som er direkte relatert til åndelige. Peter «ærer for gjødsel» rikdom og makt sammenlignet med hustruen som Gud har gitt ham. Herrens velsignelse er med dem uavhengig av sosial status.
Og da de kom tilbake til makten, «regjerte de i den byen, og overholdt alle Herrens bud og instrukser upåklagelig, ba uavbrutt og gjorde almisser til alt folket som var under deres makt, som en barnekjær far og mor.» Hvis den ses symbolsk, beskriver denne passasjen en familie der en mann og en kvinne kommer overens og tar vare på barna sine.
Sammen igjen
Livet avsluttes med en historie om hvordan Peter og Fevronia gikk til Gud. De tar monastisisme og bor i hvert sitt kloster. Hun broderer et kirkeslør når Peter sender nyheten: «Dødens tid er kommet, men jeg venter på at dere skal gå til Gud sammen.» Hun sier at arbeidet hennes ikke er ferdig og ber ham vente.
Han sender til henne en annen og en tredje gang. På den tredje etterlater hun et uferdig broderi og, etter å ha bedt, drar hun til Herren sammen med Peter «den tjuefemte dagen i juni måned». Medborgere ønsker ikke å begrave dem i samme grav, fordi de er munker. Peter og Fevronia er plassert i forskjellige kister, men om morgenen befinner de seg sammen i katedralkirken til Det Aller Helligste Theotokos. Så de ble gravlagt.
Bønnens kraft
Historien til Peter og Fevronia er de helliges historie, og mye av den vil forbli uklart hvis dette blir glemt. For dette handler ikke bare om ekteskap, men om kirkelig ekteskap.
Det er én ting når vi tar staten som vitner om våre relasjoner. Hvis vi i en slik allianse krangler om eiendom, barn og andre spørsmål, er disse konfliktene regulert av staten. Når det gjelder kirkevigsel, tar vi Gud som vårt vitne, og han gir oss styrke til å tåle prøvelsene som kommer vår vei. Når Peter er trist på grunn av det forlatte fyrstedømmet, prøver ikke Fevronia å overtale eller trøste ham - hun vender seg til Gud, og Gud utfører et mirakel som styrker Peter.
De skarpe hjørnene jeg snubler over i gudgitte forhold er de skarpe hjørnene i min personlighet.
Ikke bare troende deltar i hagiodramaet - og påtar seg rollene som helgener. Og alle får noe for seg selv: en ny forståelse, nye atferdsmodeller. Her er hvordan en av deltakerne i agiodramaet om Peter og Fevronia forteller om opplevelsen sin: «Det jeg ikke liker med hvem som er i nærheten, er det jeg ikke liker med meg selv. En person har rett til å være hva de vil. Og jo mer han er forskjellig fra meg, jo mer verdifull er muligheten for erkjennelse for meg. Kunnskap om seg selv, Gud og verden.
De skarpe hjørnene jeg støter på i gudgitte relasjoner er de skarpe hjørnene i min egen personlighet. Alt jeg kan gjøre er å bli bedre kjent med meg selv i forholdet til andre, å forbedre meg selv, og ikke kunstig gjenskape mitt eget bilde og likhet i mine nærmeste.
1 For flere detaljer, se Leitz Grete "Psychodrama. Teori og praksis. Klassisk psykodrama av Ya. L. Moreno» (Cogito-Center, 2017).
2 Livet til Peter og Fevronia ble skrevet av kirkens forfatter Yermolai-Erasmus, som levde i det XNUMX. århundre. Hele teksten finner du her: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.