Under dette konseptet passer en betydelig klasse av våre grunnleggende instinktive impulser. Dette inkluderer kroppslig, sosial og åndelig selvoppholdelsesdrift.
Bekymringer om den fysiske personen. Alle hensiktsmessige reflekshandlinger og bevegelser av ernæring og beskyttelse utgjør handlinger for kroppslig selvbevaring. På samme måte forårsaker frykt og sinne målrettet bevegelse. Hvis vi ved egenomsorg blir enige om å forstå fremtidens framsyn, i motsetning til selvoppholdelsesdrift i nåtiden, så kan vi tilskrive sinne og frykt til instinktene som driver oss til å jakte, søke mat, bygge boliger, lage nyttige verktøy og ta vare på kroppen vår. De siste instinktene i forbindelse med følelsen av kjærlighet, foreldrenes hengivenhet, nysgjerrighet og konkurranse strekker seg imidlertid ikke bare til utviklingen av vår kroppslige personlighet, men til hele vårt materielle «jeg» i ordets videste forstand.
Vår bekymring for den sosiale personligheten uttrykker seg direkte i en følelse av kjærlighet og vennskap, i et ønske om å trekke oppmerksomhet til oss selv og vekke forundring hos andre, i en følelse av sjalusi, et ønske om rivalisering, en tørst etter berømmelse, innflytelse og makt. ; indirekte manifesteres de i alle motiver for materielle bekymringer om seg selv, siden sistnevnte kan tjene som et middel til å implementere sosiale mål. Det er lett å se at de umiddelbare trangene til å ta vare på sin sosiale personlighet er redusert til enkle instinkter. Det er karakteristisk for ønsket om å tiltrekke seg andres oppmerksomhet at dets intensitet ikke avhenger i det minste av verdien av denne personens bemerkelsesverdige fordeler, en verdi som vil bli uttrykt i en hvilken som helst håndgripelig eller rimelig form.
Vi er utslitte for å motta en invitasjon til et hus hvor det er et stort samfunn, slik at vi ved omtale av en av gjestene vi har sett kan si: "Jeg kjenner ham godt!" — og bukke i gata med nesten halvparten av menneskene du møter. Selvfølgelig er det mest behagelig for oss å ha venner som er utmerkede i rang eller fortjeneste, og å skape entusiastisk tilbedelse hos andre. Thackeray, i en av romanene hans, ber leserne om å tilstå ærlig om det ville være en spesiell glede for hver av dem å gå ned Pall Mall med to hertuger under armen. Men uten å ha hertuger i kretsen til våre bekjente og ikke høre bulderet fra misunnelige stemmer, savner vi ikke enda mindre viktige saker for å tiltrekke oppmerksomhet. Det er lidenskapelige elskere av å publisere navnet sitt i avisene — de bryr seg ikke om hvilken avisueku navnet deres faller inn i, enten de er i kategorien ankomster og avganger, private kunngjøringer, intervjuer eller urban sladder; i mangel av det beste er de ikke uvillige til å komme inn i skandalenes kronikk. Guiteau, morderen til president Garfield, er et patologisk eksempel på det ekstreme ønsket om publisitet. Guitaus mentale horisont forlot ikke avisfæren. I denne uheldiges døende bønn var et av de mest oppriktige uttrykkene følgende: «Den lokale avispressen er ansvarlig overfor Deg, Herre.»
Ikke bare mennesker, men steder og objekter som er kjent for meg, utvider i en viss metaforisk forstand mitt sosiale jeg. «Ga me connait» (det kjenner meg) — sa en fransk arbeider og pekte på et instrument han mestret perfekt. Personer hvis mening vi ikke verdsetter i det hele tatt, er samtidig individer hvis oppmerksomhet vi ikke forakter. Ikke en stor mann, ikke en kvinne, kresen i alle henseender, vil neppe avvise oppmerksomheten til en ubetydelig dandy, hvis personlighet de forakter fra bunnen av deres hjerter.
I UEIK bør «Omsorg for en åndelig personlighet» inkludere helheten av ønsket om åndelig fremgang - mental, moralsk og åndelig i ordets snevre betydning. Det må imidlertid innrømmes at de såkalte bekymringene for ens åndelige personlighet, i denne snevrere betydningen av ordet, kun representerer bekymring for den materielle og sosiale personligheten i etterlivet. I ønsket til en muhammedaner om å komme til himmelen eller i ønsket til en kristen om å unnslippe helvetes pinsler, er materialiteten til de ønskede fordelene selvinnlysende. Fra et mer positivt og raffinert synspunkt på det fremtidige livet, er mange av dets fordeler (fellesskap med de avdøde slektninger og helgener og det guddommeliges tilstedeværelse) bare sosiale fordeler av høyeste orden. Bare ønsket om å forløse sjelens indre (syndige) natur, for å oppnå dens syndfrie renhet i dette eller fremtidige liv kan betraktes som omsorg for vår åndelige personlighet i sin reneste form.
Vår brede eksterne gjennomgang av de observerte fakta og individets liv ville være ufullstendig hvis vi ikke avklarte spørsmålet om rivalisering og sammenstøt mellom dens individuelle sider. Fysisk natur begrenser vårt valg til en av de mange godene som vises for oss og ønsker oss, det samme faktum er observert i dette fenomenfeltet. Hvis det bare var mulig, så ville selvfølgelig ingen av oss umiddelbart nektet å være en kjekk, sunn, velkledd person, en stor sterk mann, en rik mann med en million-dollar årsinntekt, en vidd, en bon. vivant, en erobrer av damehjerter og samtidig en filosof. , filantrop, statsmann, militærleder, afrikansk oppdagelsesreisende, fasjonabel poet og hellig mann. Men dette er definitivt umulig. Aktiviteten til en millionær er ikke forenelig med idealet om en helgen; filantrop og bon vivant er uforenlige begreper; sjelen til en filosof kommer ikke overens med sjelen til en hjerteknuser i ett kroppslig skall.
Utad ser så forskjellige karakterer ut til å være virkelig kompatible i én person. Men det er verdt å virkelig utvikle en av karakteregenskapene, slik at den umiddelbart overdøver de andre. En person må nøye vurdere de ulike aspektene ved sin personlighet for å søke frelse i utviklingen av den dypeste, sterkeste siden av sitt «jeg». Alle andre aspekter ved vårt «jeg» er illusoriske, bare en av dem har et reelt grunnlag i vår karakter, og derfor er utviklingen sikret. Feil i utviklingen av denne siden av karakteren er reelle feil som forårsaker skam, og suksesser er reelle suksesser som gir oss ekte glede. Dette faktum er et utmerket eksempel på den mentale innsatsen for valg som jeg har påpekt så ettertrykkelig ovenfor. Før vi tar et valg, pendler tanken vår mellom flere forskjellige ting; i dette tilfellet velger den en av de mange aspektene ved vår personlighet eller karakter, hvoretter vi ikke føler skam, etter å ha mislyktes i noe som ikke har noe å gjøre med egenskapen til karakteren vår som har fokusert vår oppmerksomhet utelukkende på seg selv.
Dette forklarer den paradoksale historien om en mann som skammet seg i hjel ved at han ikke var den første, men den andre bokseren eller roeren i verden. At han kan overvinne enhver mann i verden, bortsett fra én, betyr ingenting for ham: før han beseirer den første i konkurransen, blir ingenting tatt i betraktning av ham. Han eksisterer ikke i sine egne øyne. En skrøpelig mann, som alle kan slå, er ikke opprørt på grunn av sin fysiske svakhet, for han har lenge forlatt alle forsøk på å utvikle denne siden av personligheten. Uten å prøve kan det ikke være noen fiasko, uten feil kan det ikke være noen skam. Dermed bestemmes vår tilfredshet med oss selv i livet helt og holdent av oppgaven vi dedikerer oss til. Selvtillit bestemmes av forholdet mellom våre faktiske evner og potensielle, antatte – en brøkdel der telleren uttrykker vår faktiske suksess, og nevneren våre påstander:
~C~Selvrespekt = suksess / krav
Når telleren øker eller nevneren minker, vil brøken øke. Avståelsen av krav gir oss den samme velkomne lettelsen som realiseringen av dem i praksis, og det vil alltid være en avståelse av kravet når skuffelsene er uopphørlige, og kampen ikke forventes å ta slutt. Det klarest mulige eksempelet på dette er den evangeliske teologiens historie, hvor vi finner overbevisning i synd, fortvilelse i egen styrke og tap av håp om å bli frelst ved gode gjerninger alene. Men lignende eksempler kan finnes i livet på hvert trinn. En person som forstår at hans ubetydelighet på et eller annet område ikke etterlater noen tvil for andre, føler en merkelig inderlig lettelse. Et ubønnhørlig «nei», et fullstendig, resolutt avslag til en forelsket mann ser ut til å moderere hans bitterhet ved tanken på å miste en elsket person. Mange innbyggere i Boston, crede experto (stol på den som har opplevd) (jeg er redd det samme kan sies om innbyggere i andre byer), kunne med lett hjerte gi opp sitt musikalske «jeg» for å kunne å blande et sett med lyder uten skam med symfoni. Så fint det noen ganger er å gi opp pretensjonene om å virke ung og slank! "Takk Gud," sier vi i slike tilfeller, "disse illusjonene har gått over!" Hver utvidelse av vårt «jeg» er en ekstra belastning og et ekstra krav. Det er en historie om en viss herre som mistet hele formuen sin til siste øre i den siste amerikanske krigen: etter å ha blitt tigger, veltet han seg bokstavelig talt i gjørmen, men forsikret at han aldri hadde følt seg lykkeligere og friere.
Vårt velvære, jeg gjentar, avhenger av oss selv. «Sammenlign påstandene dine til null,» sier Carlyle, «og hele verden vil ligge for dine føtter. Vår tids klokeste mann skrev med rette at livet begynner først fra øyeblikket av forsakelse.
Verken trusler eller formaninger kan påvirke en person hvis de ikke påvirker en av de mulige fremtidige eller nåværende aspektene ved hans personlighet. Generelt sett, bare ved å påvirke denne personen kan vi ta kontroll over andres vilje. Derfor er den viktigste bekymringen for monarker, diplomater, og generelt alle som streber etter makt og innflytelse, å finne i sitt «offer» det sterkeste prinsippet om selvrespekt og gjøre innflytelse på det til deres endelige mål. Men hvis en person har forlatt det som avhenger av en annens vilje, og har sluttet å se på alt dette som en del av hans personlighet, så blir vi nesten fullstendig maktesløse til å påvirke ham. Den stoiske lykkeregelen var å betrakte oss selv som berøvet på forhånd alt som ikke er avhengig av vår vilje - da vil skjebnens slag bli ufølsomme. Epictetus råder oss til å gjøre vår personlighet usårbar ved å begrense dens innhold og samtidig styrke dens stabilitet: «Jeg må dø – vel, men må jeg dø uten å klage over skjebnen min? Jeg vil åpent snakke sannheten, og hvis tyrannen sier: "For dine ord er du verdig døden," vil jeg svare ham: "Har jeg noen gang fortalt deg at jeg er udødelig? Du skal gjøre din jobb, og jeg vil gjøre min. Din jobb er å utføre, og min er å dø fryktløst; det er din sak å kaste ut, og min sak å flytte fryktløst bort. Hva gjør vi når vi drar på sjøreise? Vi velger styrmann og sjømenn, setter avgangstidspunkt. På veien innhenter en storm oss. Hva bør da være vår bekymring? Vår rolle er allerede oppfylt. Ytterligere oppgaver ligger hos styrmannen. Men skipet synker. Hva skal vi gjøre? Det eneste som er mulig er å fryktløst vente på døden, uten å gråte, uten å gruble til Gud, vel vitende om at alle som blir født en dag må dø.
I sin tid, i sin plass, kunne dette stoiske synspunktet være ganske nyttig og heroisk, men det må innrømmes at det kun er mulig med sjelens konstante tilbøyelighet til å utvikle smale og usympatiske karaktertrekk. Stoikeren opererer ved selvbeherskelse. Hvis jeg er stoiker, slutter varene jeg kunne tilegne meg å være mine goder, og det er en tendens i meg til å nekte dem verdien av noen som helst gods. Denne måten å forsørge seg selv ved å gi avkall på goder, er svært vanlig blant personer som for øvrig ikke kan kalles stoikere. Alle smale mennesker begrenser personligheten sin, skiller fra den alt de ikke eier. De ser med kald forakt (om ikke med ekte hat) på mennesker som er forskjellige fra dem eller ikke er mottakelige for deres innflytelse, selv om disse menneskene har store dyder. "Den som ikke er for meg, eksisterer ikke for meg, det vil si at så langt det avhenger av meg, prøver jeg å oppføre meg som om han ikke eksisterte for meg i det hele tatt," på denne måten er strengheten og sikkerheten til grensene til personligheten kan kompensere for mangelen på innholdet.
Ekspansive mennesker handler omvendt: ved å utvide sin personlighet og introdusere andre for den. Grensene for personligheten deres er ofte ganske ubestemte, men innholdsrikdommen mer enn belønner dem for dette. Nihil hunnanum a me alienum puto (ingenting menneskelig er fremmed for meg). «La dem forakte min beskjedne personlighet, la dem behandle meg som en hund; så lenge det er en sjel i kroppen min, vil jeg ikke avvise dem. De er realiteter akkurat som meg. Alt som er virkelig bra i dem, la det være min personlighets eiendom. Generøsiteten til disse ekspansive naturene er noen ganger virkelig rørende. Slike personer er i stand til å oppleve en særegen subtil følelse av beundring ved tanken på at de, til tross for deres sykdom, uattraktive utseende, dårlige levekår, til tross for den generelle forsømmelsen av dem, fortsatt utgjør en uatskillelig del av livskraftige menneskers verden, har en kameratlig del i styrken til trekkhestene, i ungdommens lykke, i de vises visdom, og blir ikke fratatt noen andel i bruken av rikdommen til Vanderbiltene og til og med Hohenzollerne selv.
Slik prøver vårt empiriske «jeg», noen ganger innsnevring, noen ganger utvidende, å etablere seg i omverdenen. Den som kan utbryte sammen med Marcus Aurelius: «Å, universet! Alt du begjærer, begjærer jeg også!», har en personlighet hvorfra alt som begrenser, innsnevrer innholdet er fjernet til siste linje - innholdet i en slik personlighet er altomfattende.