Speil, selfies, fotografier, selvutforskning... Vi søker etter oss selv i refleksjon eller i refleksjoner om oss selv. Men dette søket gjør oss ofte utilfredse. Noe hindrer deg i å se objektivt på deg selv...
Vi kan trygt si: blant oss er det få som er helt fornøyd med seg selv, spesielt med utseendet. Nesten alle, enten det er en mann eller en kvinne, vil gjerne fikse noe: å bli mer selvsikker eller blidere, å ha krøllete hår i stedet for rett og omvendt, å gjøre bena lengre, skuldrene bredere ... Vi opplever ufullkommenhet, ekte eller imaginær , spesielt akutt hos ungdom. «Jeg var blyg av natur, men min blygsel ble ytterligere forsterket av overbevisningen om at jeg var stygg. Og jeg er overbevist om at ingenting har en så slående innflytelse på retningen til en person som hans utseende, og ikke bare utseendet i seg selv, men troen på dets attraktivitet eller uattraktivhet, "beskriver Leo Tolstoy sin tilstand i den andre delen av selvbiografien. trilogien «Barndom. Ungdomstiden. Ungdom".
Over tid avsløres skarpheten i disse lidelsene, men forlater de oss helt? Usannsynlig: ellers ville ikke fotofiltre som forbedrer utseendet vært så populære. Det samme er plastisk kirurgi.
Vi ser ikke oss selv som vi er, og derfor trenger vi påstanden om «jeg» gjennom andre.
Vi er alltid subjektive
Hvor objektivt er vi i stand til å oppfatte oss selv? Kan vi se oss selv fra siden når vi ser et ytre objekt? Det ser ut til at vi kjenner oss selv bedre enn noen andre. Men å se upartisk på seg selv er en nesten umulig oppgave. Vår oppfatning er forvrengt av projeksjoner, komplekser, traumer opplevd i barndommen. Vårt «jeg» er ikke ensartet.
«Egoet er alltid alter egoet. Selv om jeg representerer meg selv som "meg", er jeg for alltid atskilt fra meg selv, sier psykoanalytiker Jacques Lacan i sine Essays.1. — Når vi samhandler med oss selv, opplever vi uunngåelig splittelse. Et slående eksempel er situasjonen når en person som lider av Alzheimers sykdom fører dialoger med seg selv i troen på at han står overfor en annen samtalepartner. Så tidlig som på begynnelsen av det XNUMX århundre skrev nevrologen og psykologen Paul Solier at noen unge kvinner sluttet å se seg selv i speilet under hysteriske angrep. Nå tolker psykoanalysen dette som en forsvarsmekanisme - en avvisning av å kontakte virkeligheten.
Vår vante, mer eller mindre stabile selvoppfatning er en mental konstruksjon, en sammensetning av vårt sinn.
Noen nervelidelser kan endre bevisstheten vår i en slik grad at pasienten er i tvil om sin egen eksistens eller han føler seg som et gissel, innelåst i en fremmed kropp.
Slike perseptuelle forvrengninger er et resultat av en sykdom eller et stort sjokk. Men den mer eller mindre stabile selvoppfatningen som vi er vant til er også en mental konstruksjon, en sammensetning av sinnet vårt. Den samme mentale konstruksjonen er en refleksjon i et speil. Dette er ikke et fysisk fenomen som vi kan føle, men en projeksjon av bevissthet som har sin egen historie.
Det aller første blikket
Vår "ekte" kropp er ikke den biologiske, objektive kroppen som medisinen omhandler, men ideen som ble dannet under påvirkning av ordene og synspunktene til de første voksne som brydde seg om oss.
"På et tidspunkt ser babyen seg rundt. Og først av alt - på ansiktet til moren hans. Han ser at hun ser på ham. Han leser hvem han er for henne. Og konkluderer med at når han ser, er han synlig. Så det eksisterer», skrev barnepsykolog Donald Winnicott.2. Dermed er blikket til den andre, vendt mot oss, bygget inn i grunnlaget for vårt vesen. Ideelt sett er dette et kjærlig utseende. Men i virkeligheten er dette ikke alltid tilfelle.
"Mamma så på meg og sa ofte:" du dro til farens slektninger ", og jeg hatet meg selv for dette, fordi faren min forlot familien. I femte klasse barberte hun hodet for ikke å se det krøllete håret hennes, som hans, sier 34 år gamle Tatyana.
Den hvis foreldre så ut med avsky, kan da betrakte seg selv som en freak i lang tid. Eller kanskje ivrig på jakt etter motforestillinger
Hvorfor er ikke foreldre alltid snille med oss? "Det avhenger av deres egen personlighet," forklarer klinisk psykolog Giorgi Natsvlishvili. — Overdrevne krav kan for eksempel observeres hos en paranoid forelder som sier til barnet: «Vær forsiktig, det er farlig overalt, alle vil lure deg …. Hvordan er karakterene dine? Men barnebarnet til naboen har bare med seg femmere!
Så barnet har angst, tviler på at det er bra intellektuelt og fysisk. Og den narsissistiske forelderen, oftere moren, oppfatter barnet som en forlengelse av seg selv, så eventuelle feil fra barnet forårsaker hennes sinne eller frykt, fordi de indikerer at hun selv ikke er perfekt og noen kan legge merke til det.
Den hvis foreldre så ut med avsky, kan da betrakte seg selv som en freak i lang tid. Eller kanskje se ivrig etter motbevisninger, binde opp mange kjærlighetshistorier for å sikre at de er attraktive, og legge ut bilder på sosiale nettverk som samler likes. "Jeg kommer ofte over et slikt søk etter godkjenning fra mine klienter, og dette er unge gutter og jenter under 30 år," fortsetter Giorgi Natsvlishvili. Men årsaken er ikke alltid i familien. Det er en oppfatning at foreldrenes nøyaktighet er dødelig, men faktisk kan slike historier oppstå uten deres deltakelse. Ganske krevende miljø.»
Lederne av denne nøyaktigheten er både massekultur - tenk på actionfilmer og spill med superhelter og moteblader med ekstremt tynne modeller - og den indre kretsen, klassekamerater og venner.
Speilkurver
Verken refleksjonen vi ser i speilet eller fotografiene kan betraktes som en objektiv virkelighet, ganske enkelt fordi vi ser på dem fra et bestemt synspunkt, som er påvirket av meningene (inkludert ikke uttrykt høyt) til betydelige voksne i vår barndom , og så venner, lærere, partnere, innflytelse og våre egne idealer. Men de er også dannet under påvirkning av samfunnet og kulturen, og tilbyr forbilder, som også endres over tid. Derfor er en helt uavhengig selvfølelse, «jeg», uten innblanding av andres påvirkning, en utopi. Det er ingen tilfeldighet at buddhister anser sitt eget «jeg» som en illusjon.
Vi kjenner ikke oss selv så mye som vi antar, samler informasjon der det er nødvendig, sammenligner med andre, lytter til vurderinger. Det er ikke overraskende at vi noen ganger gjør feil selv i de parameterne som kan måles objektivt. Nærmere sommeren blir det merkbart at mange kvinner går i kjoler som ikke passer, i sandaler som fingrene stikker ut fra ... Tilsynelatende ser de i speilet en slankere eller yngre versjon av seg selv. Dette er en beskyttelse mot virkeligheten: hjernen jevner ut ubehagelige øyeblikk, beskytter psyken mot ubehag.
Hjernen gjør det samme med de lite attraktive sidene av personligheten: den jevner dem ut i vårt syn, og vi legger ikke merke til for eksempel vår uhøflighet, hardhet, å bli overrasket over reaksjonen til de rundt oss, som vi anser som følsomme eller intolerant.
Leo Tolstoy i romanen kalte dagboken slik: "en samtale med seg selv, med det sanne, guddommelige selvet som bor i hver person"
Vårt selvbilde er også forvrengt av vårt ønske om å få godkjenning fra samfunnet. Carl Jung kalte slike sosiale masker «Persona»: vi lukker øynene for kravene til vårt eget «jeg», selvbestemmende gjennom status, inntektsnivå, diplomer, ekteskap eller barn. I tilfelle suksessfasaden kollapser og det viser seg at det er tomhet bak den, kan et alvorlig nervøst sjokk vente oss.
Ofte i resepsjonen stiller psykologen det samme spørsmålet: "Hva er du?" Om og om igjen krever han at vi beskriver oss selv med forskjellige betegnelser, og nekter å akseptere sosiale roller i denne egenskapen: han vil at vi ikke vanemessig skal kalle oss "gode kontorarbeidere" og "omsorgsfulle foreldre", men prøve å isolere våre ideer om oss selv, for eksempel : «rassig», «snill», «krevende».
Personlige dagbøker kan tjene samme formål. Leo Tolstoy i romanen «Oppstandelse» kaller dagboken som følger: «en samtale med seg selv, med det sanne, guddommelige jeg som bor i hver person.»
Behovet for seere
Jo mindre vi vet selv, jo mer trenger vi seere til å gi oss tilbakemeldinger. Kanskje det er derfor den moderne sjangeren selvportrett, selfien, har fått en slik popularitet. I dette tilfellet er personen som blir fotografert og personen som fotograferer den samme personen, så vi prøver å fange sannheten om vårt vesen ... eller i det minste formidle vårt eget syn på oss selv.
Men det er også et spørsmål til andre: «Er du enig i at jeg er slik?»
For å prøve å presentere oss selv i et gunstig perspektiv, ser vi ut til å spørre om tillatelse til å legitimere idealbildet. Selv om vi fanger oss selv i morsomme situasjoner, er ønsket fortsatt det samme: å finne ut hvordan vi er.
Teknologiens verden lar deg leve på nålen av publikums godkjenning i årevis. Men er det så ille å idealisere seg selv?
Selv om den eksterne vurderingen slett ikke er objektiv, opplever tross alt andre påvirkninger. I japanske trykk fra Edo-perioden la skjønnhetene svart maling på tennene. Og hvis Rembrandts Danae er kledd i moderne klær, hvem vil beundre hennes skjønnhet? Det som virker vakkert for en person, kan ikke nødvendigvis glede en annen.
Men ved å samle mange likes kan vi overbevise oss selv om at i det minste mange av våre samtidige liker oss. "Jeg legger ut bilder hver dag, noen ganger flere ganger, og ser frem til tilbakemeldinger," innrømmer 23 år gamle Renata. "Jeg trenger dette for å føle at jeg lever og at noe skjer med meg."
Teknologiens verden lar deg leve på nålen av publikums godkjenning i årevis. Men er det så ille å idealisere seg selv? Mange studier viser at de som gjør dette er lykkeligere enn de som prøver å være kritiske til seg selv.
1 Jacques-Marie-Émile Lacan Essay-poeng (Le Seuil, 1975).
2 «The Role of the Mirror of Mother and Family», i The Game and Reality av Donald W. Winnicott (Institute for General Humanities Studies, 2017).