Will (W. James)

Frivillige handlinger. Ønske, savn, vilje er bevissthetstilstander som er velkjente for alle, men som ikke kan brukes til noen definisjon. Vi ønsker å oppleve, å ha, å gjøre alle slags ting som vi i dette øyeblikket ikke opplever, ikke har, ikke gjør. Hvis vi med ønsket om noe har erkjennelsen av at objektet for våre ønsker er uoppnåelig, så ønsker vi ganske enkelt; hvis vi er sikre på at målet med våre ønsker er oppnåelig, så ønsker vi at det skal bli realisert, og det utføres enten umiddelbart eller etter at vi har utført noen foreløpige handlinger.

De eneste målene for våre ønsker, som vi innser umiddelbart, umiddelbart, er bevegelsen av kroppen vår. Uansett hvilke følelser vi ønsker å oppleve, hvilke eiendeler vi streber etter, kan vi bare oppnå dem ved å gjøre noen få foreløpige bevegelser for målet vårt. Dette faktum er for åpenbart og trenger derfor ikke eksempler: derfor kan vi ta utgangspunkt i vår studie av testamentet påstanden om at de eneste umiddelbare ytre manifestasjoner er kroppslige bevegelser. Vi må nå vurdere mekanismen som viljebevegelser utføres med.

Frivillige handlinger er vilkårlige funksjoner av organismen vår. Bevegelsene vi så langt har vurdert var av typen automatiske eller reflekshandlinger, og dessuten handlinger hvis betydning ikke er forutsett av den som utfører dem (i hvert fall den som utfører dem for første gang i sitt liv). Bevegelsene som vi nå begynner å studere, er forsettlige og bevisst gjenstand for begjær, er selvfølgelig laget med full bevissthet om hva de burde være. Av dette følger det at frivillige bevegelser representerer et derivat, og ikke den primære funksjonen til organismen. Dette er det første forslaget som må huskes for å forstå viljens psykologi. Både refleksen, og den instinktive bevegelsen, og det emosjonelle er de primære funksjonene. Nervesentrene er slik konstruert at visse stimuli forårsaker deres utladning i visse deler, og det vesenet som opplever en slik utladning for første gang opplever et helt nytt opplevelsesfenomen.

En gang var jeg på perrongen med min unge sønn da et ekspresstog buldret inn på stasjonen. Gutten min, som sto ikke langt fra perrongkanten, ble skremt av togets støyende utseende, skalv, begynte å puste med jevne mellomrom, ble blek, begynte å gråte og skyndte seg til slutt til meg og skjulte ansiktet sitt. Jeg er ikke i tvil om at barnet var nesten like overrasket over sin egen oppførsel som over togets bevegelse, og i alle fall mer overrasket over oppførselen hans enn jeg som sto ved siden av ham. Selvfølgelig, etter at vi har opplevd en slik reaksjon et par ganger, vil vi selv lære å forvente dens resultater og begynne å forutse vår oppførsel i slike tilfeller, selv om handlingene forblir like ufrivillige som før. Men hvis vi i en viljehandling må forutse handlingen, så følger det at bare et vesen med fremsynsgave kan umiddelbart utføre en viljehandling, aldri gjøre refleks eller instinktive bevegelser.

Men vi har ikke den profetiske gaven til å forutse hvilke bevegelser vi kan gjøre, akkurat som vi ikke kan forutsi følelsene vi vil oppleve. Vi må vente på at de ukjente sensasjonene skal dukke opp; på samme måte må vi gjøre en rekke ufrivillige bevegelser for å finne ut hva bevegelsene til kroppen vår vil bestå av. Muligheter er kjent for oss gjennom faktisk erfaring. Etter at vi har gjort noen bevegelser ved en tilfeldighet, refleks eller instinkt, og det har satt spor i minnet, kan vi ønske å gjøre denne bevegelsen igjen, og da vil vi gjøre den med vilje. Men det er umulig å forstå hvordan vi kunne ønske å gjøre en viss bevegelse uten å ha gjort det før. Så den første betingelsen for fremveksten av frivillige, frivillige bevegelser er den foreløpige akkumuleringen av ideer som forblir i minnet vårt etter at vi gjentatte ganger gjør bevegelsene som tilsvarer dem på en ufrivillig måte.

To forskjellige typer ideer om bevegelse

Ideer om bevegelser er av to typer: direkte og indirekte. Med andre ord, enten ideen om bevegelse i de bevegelige delene av kroppen selv, en idé som vi er klar over i bevegelsesøyeblikket, eller ideen om bevegelsen til kroppen vår, i den grad denne bevegelsen er synlig, hørt av oss, eller i den grad det har en viss effekt (slag, trykk, riper) på en annen del av kroppen.

Direkte opplevelser av bevegelse i bevegelige deler kalles kinestetiske, minner om dem kalles kinestetiske ideer. Ved hjelp av kinestetiske ideer er vi klar over de passive bevegelsene som kroppens medlemmer kommuniserer til hverandre. Hvis du ligger med lukkede øyne, og noen stille endrer posisjonen til armen eller benet, så er du klar over stillingen som er gitt til lemmet ditt, og du kan deretter gjenskape bevegelsen med den andre armen eller benet. På samme måte er en person som plutselig våkner om natten, liggende i mørke, klar over kroppens stilling. Dette er tilfellet, i hvert fall i vanlige tilfeller. Men når følelsene av passive bevegelser og alle andre sansninger i delene av kroppen vår går tapt, har vi et patologisk fenomen beskrevet av Strümpell på eksemplet med en gutt som bare beholdt visuelle sensasjoner i høyre øye og auditive sensasjoner i venstre. øre (i: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).

«Lemmerne til pasienten kunne beveges på den mest energiske måten, uten å tiltrekke oppmerksomheten hans. Bare ved en usedvanlig sterk unormal strekking av leddene, spesielt knærne, fikk pasienten en utydelig sløv spenningsfølelse, men selv dette ble sjelden lokalisert på en eksakt måte. Ofte, med bind for øynene til pasienten, bar vi ham rundt i rommet, la ham på bordet, ga hans armer og ben de mest fantastiske og tilsynelatende ekstremt ubehagelige stillingene, men pasienten mistenkte ikke engang noe om dette. Det er vanskelig å beskrive forbauselsen i ansiktet hans da vi, etter å ha fjernet lommetørkleet fra øynene, viste ham posisjonen kroppen hans ble brakt i. Først da hodet hang ned under forsøket begynte han å klage over svimmelhet, men han kunne ikke forklare årsaken.

Etterpå, fra lydene knyttet til noen av manipulasjonene våre, begynte han noen ganger å gjette at vi gjorde noe spesielt med ham … Følelsen av muskeltretthet var helt ukjent for ham. Da vi ga ham bind for øynene og ba ham løfte hendene og holde dem i den posisjonen, gjorde han det uten problemer. Men etter et minutt eller to begynte hendene hans å skjelve og senket seg umerkelig for seg selv, og han fortsatte å hevde at han holdt dem i samme stilling. Om fingrene hans var passivt ubevegelige eller ikke, kunne han ikke merke. Han innbilte seg hele tiden at han knyttet og løsnet hånden, mens den i virkeligheten var helt urørlig.

Det er ingen grunn til å anta eksistensen av noen tredje type motorideer.

Så, for å gjøre en frivillig bevegelse, må vi kalle inn sinnet enten en direkte (kinestetisk) eller mediert idé som tilsvarer den kommende bevegelsen. Noen psykologer har antydet at det dessuten er nødvendig med en idé om graden av innervasjon som kreves for muskelsammentrekning i dette tilfellet. Etter deres mening gir nervestrømmen som strømmer fra motorsenteret til motornerven under utladning opphav til en sensasjon sui generis (særlig), forskjellig fra alle andre sensasjoner. De sistnevnte er forbundet med bevegelsene til sentripetale strømmer, mens følelsen av innervasjon er forbundet med sentrifugalstrømmer, og ikke en eneste bevegelse er mentalt forutsett av oss uten at denne følelsen går foran den. Innervasjonsfølelsen indikerer så å si hvor mye kraft en gitt bevegelse må utføres med, og med hvilken innsats det er mest hensiktsmessig å utføre den. Men mange psykologer avviser eksistensen av innervasjonsfølelsen, og selvfølgelig har de rett, siden ingen solide argumenter kan fremføres til fordel for dens eksistens.

De varierende grad av anstrengelse vi faktisk opplever når vi gjør den samme bevegelsen, men i forhold til gjenstander med ulik motstand, skyldes alle sentripetale strømninger fra brystet, kjevene, magen og andre deler av kroppen der sympatiske sammentrekninger finner sted. muskler når innsatsen vi utøver er stor. I dette tilfellet er det ikke nødvendig å være klar over graden av innervering av sentrifugalstrømmen. Gjennom selvobservasjon er vi bare overbevist om at i dette tilfellet bestemmes graden av nødvendig spenning fullstendig av oss ved hjelp av sentripetale strømmer som kommer fra musklene selv, fra deres fester, fra tilstøtende ledd og fra den generelle spenningen i svelget , bryst og hele kroppen. Når vi forestiller oss en viss grad av spenning, indikerer dette komplekse aggregatet av sensasjoner assosiert med sentripetale strømmer, som utgjør objektet for vår bevissthet, på en presis og tydelig måte for oss nøyaktig med hvilken kraft vi må produsere denne bevegelsen og hvor stor motstanden som vi trenger å overvinne.

La leseren prøve å rette sin vilje til en bestemt bevegelse og prøve å legge merke til hva denne retningen besto av. Var det noe annet enn en representasjon av følelsene han ville oppleve når han gjorde den gitte bevegelsen? Hvis vi mentalt isolerer disse følelsene fra bevissthetsfeltet, vil vi fortsatt ha noen fornuftige tegn, anordninger eller veiledende midler til rådighet som viljen kan innervere de riktige musklene med riktig grad av intensitet, uten å rette strømmen tilfeldig inn i noen muskler? ? Isoler disse sensasjonene som går forut for det endelige resultatet av bevegelsen, og i stedet for å få en serie ideer om retningene vår vilje kan lede strømmen i, vil du ha et absolutt tomrom i sinnet, det vil bli fylt uten innhold. Hvis jeg vil skrive Peter og ikke Paul, så innledes bevegelsene til pennen min av tanker om noen fornemmelser i fingrene mine, noen lyder, noen tegn på papir - og ikke noe mer. Hvis jeg vil uttale Paulus, og ikke Peter, så innledes uttalen med tanker om lydene av stemmen min som jeg hører og om noen muskelsansninger i tunge, lepper og svelg. Alle disse følelsene er forbundet med sentripetale strømmer; mellom tanken på disse fornemmelsene, som gir viljesakten den mulige sikkerheten og fullstendigheten, og selve handlingen, er det ikke plass for noen tredje slags mentale fenomener.

Sammensetningen av viljehandlingen omfatter et visst element av samtykke til at handlingen gjennomføres — beslutningen «la det være!». Og for meg, og for leseren, er det uten tvil dette elementet som kjennetegner essensen av viljehandlingen. Nedenfor skal vi se nærmere på hva som er "så være det!" løsningen er. For øyeblikket kan vi la det ligge til side, siden det er inkludert i alle viljehandlinger og derfor ikke indikerer forskjellene som kan etableres mellom dem. Ingen vil hevde at når man beveger seg, for eksempel med høyre hånd eller med venstre, er det kvalitativt annerledes.

Ved selvobservasjon har vi således funnet ut at den mentale tilstanden som går forut for bevegelsen kun består av ideene før bevegelsen om hvilke sansninger den vil medføre, pluss (i noen tilfeller) viljens kommando, ifølge hvilken bevegelsen og sensasjonene forbundet med det bør utføres; det er ingen grunn til å anta eksistensen av spesielle sensasjoner knyttet til sentrifugale nervestrømmer.

Dermed er hele innholdet i bevisstheten vår, alt materialet som utgjør den - følelsene av bevegelse, så vel som alle andre sansninger - tilsynelatende av perifer opprinnelse og trenger inn i bevissthetsområdet først og fremst gjennom de perifere nervene.

Den ultimate grunnen til å flytte

La oss kalle den ideen i vår bevissthet som går direkte foran den motoriske utladningen den endelige årsaken til bevegelse. Spørsmålet er: tjener bare umiddelbare motoriske ideer som årsaker til bevegelse, eller kan de også være medierte motoriske ideer? Det er ingen tvil om at både umiddelbare og medierte motoriske ideer kan være den endelige årsaken til bevegelse. Selv om i begynnelsen av vårt bekjentskap med en viss bevegelse, når vi fortsatt lærer å produsere den, kommer direkte motorideer frem i vår bevissthet, men senere er dette ikke tilfelle.

Generelt sett kan det betraktes som en regel at umiddelbare motoriske ideer med tiden går mer og mer tilbake i bakgrunnen i bevisstheten, og jo mer vi lærer å produsere en form for bevegelse, jo oftere medierte motoriske ideer. siste årsak til det. I området av vår bevissthet spiller ideene som interesserer oss mest en dominerende rolle; vi streber etter å bli kvitt alt annet så fort som mulig. Men generelt sett er umiddelbare motoriske ideer ikke av vesentlig interesse. Vi er hovedsakelig interessert i målene som vår bevegelse er rettet mot. Disse målene er for det meste indirekte sensasjoner knyttet til inntrykkene som en gitt bevegelse forårsaker i øyet, i øret, noen ganger på huden, i nesen, i ganen. Hvis vi nå antar at presentasjonen av et av disse målene var fast forbundet med den tilsvarende nerveutladningen, så viser det seg at tanken på de umiddelbare virkningene av innervasjon vil være et element som forsinker utførelsen av en viljehandling like mye som den følelsen av innervasjon, som vi snakker om ovenfor. Vår bevissthet trenger ikke denne tanken, for den er nok til å forestille seg det endelige målet for bevegelsen.

Dermed har ideen om formål en tendens til å ta mer og mer besittelse av bevissthetens rike. I alle fall, hvis kinestetiske ideer oppstår, blir de så oppslukt av de levende kinestetiske følelsene som umiddelbart innhenter dem at vi ikke er klar over deres uavhengige eksistens. Når jeg skriver, er jeg ikke tidligere klar over synet av bokstavene og muskelspenningen i fingrene mine som noe atskilt fra følelsene av bevegelsen til pennen min. Før jeg skriver et ord, hører jeg det som om det høres i mine ører, men det er ikke noe tilsvarende visuelt eller motorisk bilde gjengitt. Dette skjer på grunn av hastigheten som bevegelsene følger sine mentale motiver. Når vi anerkjenner et visst mål som skal oppnås, innerverer vi umiddelbart senteret knyttet til den første bevegelsen som er nødvendig for implementeringen, og deretter utføres resten av bevegelseskjeden som refleksivt (se s. 47).

Leseren vil selvsagt være enig i at disse betraktningene er ganske gyldige med tanke på raske og avgjørende viljehandlinger. I dem, bare helt i begynnelsen av handlingen, tyr vi til en spesiell viljeavgjørelse. En mann sier til seg selv: «Vi må skifte klær» — og tar umiddelbart ufrivillig av seg frakken, fingrene begynner på vanlig måte å kneppe opp knappene på vesten osv.; eller, for eksempel, sier vi til oss selv: "Vi må gå ned" - og umiddelbart reise oss, gå, ta tak i dørhåndtaket osv., kun ledet av ideen om uXNUMXbuXNUMXbmålet knyttet til en serie av suksessivt oppståtte sensasjoner som fører direkte til det.

Tilsynelatende må vi anta at vi, som streber etter et bestemt mål, introduserer unøyaktighet og usikkerhet i bevegelsene våre når vi fokuserer vår oppmerksomhet på sensasjonene knyttet til dem. Jo bedre vi er i stand til for eksempel å gå på en tømmerstokk, jo mindre vi tar hensyn til benas plassering. Vi kaster, fanger, skyter og treffer mer nøyaktig når visuelle (mediert) snarere enn taktile og motoriske (direkte) sensasjoner dominerer i våre sinn. Rett øynene våre mot målet, og hånden selv vil levere objektet du kaster til målet, fokusere på håndens bevegelser - og du vil ikke treffe målet. Southgard fant ut at han kunne bestemme posisjonen til en liten gjenstand mer nøyaktig ved berøring med tuppen av en blyant ved hjelp av visuelle enn ved hjelp av taktile motiver for bevegelse. I det første tilfellet så han på en liten gjenstand og lukket øynene før han rørte ved den med en blyant. I den andre la han gjenstanden på bordet med lukkede øyne, og deretter, mens han beveget hånden bort fra den, prøvde han å ta på den igjen. Gjennomsnittsfeilene (hvis vi bare vurderer eksperimentene med de mest gunstige resultatene) var 17,13 mm i det andre tilfellet og bare 12,37 mm i det første (for syn). Disse konklusjonene er oppnådd ved selvobservasjon. Ved hvilken fysiologisk mekanisme de beskrevne handlingene utføres er ukjent.

I kapittel XIX så vi hvor stor variasjonen er i reproduksjonsmåtene hos ulike individer. Hos personer som tilhører den «taktile» (ifølge franske psykologers uttrykk) type reproduksjon, spiller trolig kinestetiske ideer en mer fremtredende rolle enn jeg har antydet. Generelt bør vi ikke forvente for mye ensartethet i denne forbindelse blant ulike individer og krangle om hvem av dem som er en typisk representant for et gitt mentalt fenomen.

Jeg håper jeg nå har avklart hva som er den motoriske ideen som må gå foran bevegelsen og bestemme dens frivillige karakter. Det er ikke tanken på innerveringen som er nødvendig for å produsere en gitt bevegelse. Det er en mental forventning om sanseinntrykk (direkte eller indirekte - noen ganger en lang rekke handlinger) som vil være resultatet av en gitt bevegelse. Denne mentale forventningen bestemmer i det minste hva de vil være. Så langt har jeg argumentert som om det også bestemte at et gitt trekk ville bli gjort. Utvilsomt vil mange lesere ikke være enige i dette, for ofte i frivillige handlinger, tilsynelatende, er det tilsynelatende nødvendig å legge til den mentale forventningen til en bevegelse en spesiell viljeavgjørelse, dens samtykke til at bevegelsen blir gjort. Denne testamentsavgjørelsen har jeg hittil lagt til side; analysen vil utgjøre det andre viktige punktet i vår studie.

Ideomotorisk handling

Vi må svare på spørsmålet, kan ideen om dens fornuftige resultater i seg selv tjene som en tilstrekkelig grunn for bevegelsen før bevegelsens begynnelse, eller skal bevegelsen fortsatt innledes av et ekstra mentalt element i form av en beslutning, samtykke, viljebefaling eller annen lignende bevissthetstilstand? Jeg gir følgende svar. Noen ganger er en slik idé tilstrekkelig, men noen ganger er inngripen av et ekstra mentalt element nødvendig i form av en spesiell beslutning eller kommando av viljen som går foran bevegelsen. I de fleste tilfeller, i de enkleste handlingene, er denne testamentavgjørelsen fraværende. Saker av mer kompleks karakter vil bli vurdert i detalj av oss senere.

La oss nå gå til et typisk eksempel på viljehandling, den såkalte ideomotoriske handlingen, der tanken på bevegelse forårsaker sistnevnte direkte, uten en spesiell viljeavgjørelse. Hver gang vi umiddelbart, uten å nøle, utfører det ved tanken på bevegelse, utfører vi en ideomotorisk handling. I dette tilfellet, mellom tanken på bevegelse og dens realisering, er vi ikke klar over noe mellomliggende. Selvfølgelig, i løpet av denne tidsperioden, finner forskjellige fysiologiske prosesser sted i nerver og muskler, men vi er absolutt ikke klar over dem. Vi har akkurat hatt tid til å tenke på handlingen ettersom vi allerede har utført den - det er alt selvobservasjonen gir oss her. Carpenter, som først brukte (så vidt jeg vet) uttrykket «ideomotorisk handling», refererte det, om jeg ikke tar feil, til antallet sjeldne mentale fenomener. Faktisk er dette bare en normal mental prosess, ikke maskert av noen fremmede fenomener. Under en samtale legger jeg merke til en nål på gulvet eller støv på ermet. Uten å avbryte samtalen tar jeg opp en nål eller støver av. Ingen avgjørelser dukker opp i meg om disse handlingene, de utføres ganske enkelt under inntrykk av en viss oppfatning og en motorisk idé som suser gjennom sinnet.

Jeg opptrer på samme måte når jeg sitter ved bordet av og til strekker ut hånden til tallerkenen foran meg, tar en nøtt eller en drueklase og spiser. Jeg er allerede ferdig med middagen, og i varmen av ettermiddagssamtalen er jeg ikke klar over hva jeg gjør, men synet av nøtter eller bær og den flyktige tanken på muligheten for å ta dem, tilsynelatende dødelig, forårsaker visse handlinger i meg . I dette tilfellet innledes selvfølgelig ikke handlingene av noen spesiell viljeavgjørelse, akkurat som i alle de vanlige handlingene som hver time av livet vårt er full av og som er forårsaket i oss av inntrykk som strømmer utenfra med en slik hastighet. at det ofte er vanskelig for oss å bestemme om vi skal tilskrive denne eller den lignende handlingen antall reflekser eller vilkårlige handlinger. I følge Lotze ser vi

«når vi skriver eller spiller piano, avløser mange svært komplekse bevegelser raskt hverandre; hvert av motivene som fremkaller disse bevegelsene i oss realiseres av oss i ikke mer enn et sekund; dette tidsintervallet er for kort til å fremkalle noen frivillige handlinger i oss, bortsett fra det generelle ønsket om å produsere suksessivt den ene etter den andre bevegelser som tilsvarer de mentale årsakene til dem som så raskt erstatter hverandre i vår bevissthet. På denne måten utfører vi alle våre daglige aktiviteter. Når vi står, går, snakker, trenger vi ingen spesiell viljeavgjørelse for hver enkelt handling: vi utfører dem, kun veiledet av våre tankers gang» («Medizinische Psychologie»).

I alle disse tilfellene ser det ut til at vi handler uten å stoppe, uten å nøle i fravær av en motstridende idé i tankene våre. Enten er det ingenting i vår bevissthet annet enn den endelige årsaken til bevegelse, eller så er det noe som ikke forstyrrer handlingene våre. Vi vet hvordan det er å stå opp av sengen på en frost morgen i et uoppvarmet rom: vår natur gjør opprør mot en så smertefull prøvelse. Mange ligger nok i senga en time hver morgen før de tvinger seg til å stå opp. Vi tenker når vi legger oss ned, hvor sent vi står opp, hvordan pliktene vi skal oppfylle i løpet av dagen vil lide av dette; vi sier til oss selv: Dette er djevelen vet hva det er! Jeg må endelig stå opp!" — osv. Men en varm seng tiltrekker oss for mye, og vi utsetter igjen starten på et ubehagelig øyeblikk.

Hvordan kommer vi oss opp under slike forhold? Hvis jeg får lov til å dømme andre etter personlig erfaring, så vil jeg si at vi for det meste reiser oss i slike saker uten noen intern kamp, ​​uten å ty til noen viljeavgjørelser. Vi befinner oss plutselig allerede ute av sengen; glemmer varme og kulde, vi halvt døsende fremmaner i fantasien forskjellige ideer som har noe å gjøre med den kommende dagen; plutselig blinket en tanke blant dem: «Basta, det er nok å lyve!» Samtidig dukket det ikke opp noe motstridende hensyn - og umiddelbart gjør vi bevegelser som svarer til vår tanke. Ved å være levende klar over det motsatte av varme og kulde, vekket vi dermed en ubesluttsomhet i oss selv som lammet handlingene våre, og ønsket om å komme seg ut av sengen forble i oss et enkelt ønske, uten å bli til begjær. Så snart ideen som holdt tilbake handlingen ble eliminert, forårsaket den opprinnelige ideen (om behovet for å reise seg) umiddelbart de tilsvarende bevegelsene.

Denne saken, ser det ut til, inneholder i miniatyr alle de grunnleggende elementene i begjærets psykologi. Hele læren om viljen som er utviklet i dette arbeidet er i hovedsak underbygget av meg på en diskusjon av fakta hentet fra personlig selvobservasjon: disse fakta overbeviste meg om sannheten i mine konklusjoner, og derfor anser jeg det som overflødig å illustrere bestemmelsene ovenfor med andre eksempler. Bevisene for konklusjonene mine ble undergravd, tilsynelatende, bare av det faktum at mange motoriske ideer ikke er ledsaget av tilsvarende handlinger. Men, som vi skal se nedenfor, i alle, uten unntak, slike tilfeller, samtidig med en gitt motorisk idé, er det i bevisstheten en annen idé som lammer aktiviteten til den første. Men selv når handlingen ikke er fullstendig fullført på grunn av forsinkelse, utføres den likevel delvis. Her er hva Lotze sier om dette:

«Når vi følger biljardspillere eller ser på fektere, gjør vi svake analoge bevegelser med hendene; dårlig utdannede mennesker, snakker om noe, gestikulerer konstant; leser vi med interesse en livlig beskrivelse av en eller annen kamp, ​​føler vi en lett skjelving fra hele muskelsystemet, som om vi var til stede ved de beskrevne hendelsene. Jo mer levende vi begynner å forestille oss bevegelser, desto mer merkbar begynner påvirkningen av motoriske ideer på muskelsystemet vårt å bli avslørt; det svekkes i den grad at et komplekst sett av fremmede ideer, som fyller området av vår bevissthet, forskyver de motoriske bildene fra det som begynte å gå over i ytre handlinger. "Å lese tanker", som har blitt så moderne i det siste, er i hovedsak å gjette tanker fra muskelsammentrekninger: under påvirkning av motoriske ideer produserer vi noen ganger tilsvarende muskelsammentrekninger mot vår vilje.

Derfor kan vi vurdere følgende forslag som ganske pålitelig. Enhver representasjon av bevegelse forårsaker til en viss grad en tilsvarende bevegelse, som manifesterer seg mest skarpt når den ikke forsinkes av noen annen representasjon som er samtidig med den første i vår bevissthetsfelt.

Den spesielle avgjørelsen av testamentet, dets samtykke til at bevegelsen foretas, fremkommer når den retarderende innflytelsen fra denne siste representasjonen må elimineres. Men leseren kan nå se at i alle de enklere tilfellene er det ikke behov for denne løsningen. <...> Bevegelse er ikke noe spesielt dynamisk element som må legges til følelsen eller tanken som har oppstått i vår bevissthet. Ethvert sanseinntrykk som vi oppfatter er forbundet med en viss eksitasjon av nervøs aktivitet, som uunngåelig må følges av en viss bevegelse. Våre sansninger og tanker er så å si skjæringspunktene for nervestrømmer, hvis sluttresultat er bevegelse og som, etter å ha knapt hatt tid til å oppstå i en nerve, allerede går over i en annen. Walking mening; at bevissthet i hovedsak ikke er en forutsetning for handling, men at sistnevnte må være et resultat av vår "viljekraft", er et naturlig kjennetegn ved det spesielle tilfellet når vi tenker på en bestemt handling i en ubestemt lang periode uten å bære det ut. Men dette spesielle tilfellet er ikke den generelle normen; her utføres arrestasjonen av handlingen av en motstridende tankestrøm.

Når forsinkelsen er eliminert, føler vi indre lettelse - dette er den ekstra impulsen, den viljeavgjørelsen, takket være hvilken viljehandlingen utføres. I tenkning - av en høyere orden, foregår slike prosesser konstant. Der denne prosessen ikke eksisterer, følger som oftest tanke og motorisk utladning hverandre kontinuerlig, uten noen mellomliggende mental handling. Bevegelse er et naturlig resultat av en sanseprosess, uavhengig av dets kvalitative innhold, både når det gjelder en refleks, og i den ytre manifestasjonen av følelser, og i frivillig aktivitet.

Dermed er ikke ideomotorisk handling et eksepsjonelt fenomen, hvis betydning må undervurderes og som må søkes en spesiell forklaring på. Det passer inn under den generelle typen bevisste handlinger, og vi må ta det som utgangspunkt for å forklare de handlingene som innledes med en spesiell viljevedtak. Jeg bemerker at arrestasjonen av bevegelsen, så vel som henrettelsen, ikke krever spesiell innsats eller befaling av viljen. Men noen ganger er det nødvendig med en spesiell frivillig innsats både for å arrestere og utføre en handling. I de enkleste tilfellene kan tilstedeværelsen av en kjent idé i sinnet forårsake bevegelse, tilstedeværelsen av en annen idé kan forsinke den. Rett ut fingeren og prøv samtidig å tenke at du bøyer den. Om et minutt vil det virke for deg at han er litt bøyd, selv om det ikke er noen merkbar bevegelse i ham, siden tanken på at han faktisk er ubevegelig også var en del av bevisstheten din. Få det ut av hodet, bare tenk på bevegelsen til fingeren - umiddelbart uten anstrengelse er det allerede gjort av deg.

Dermed er oppførselen til en person under våkenhet et resultat av to motstridende nervekrefter. Noen ufattelig svake nervestrømmer, som går gjennom hjernecellene og fibrene, begeistrer de motoriske sentrene; andre like svake strømmer griper inn i aktiviteten til førstnevnte: noen ganger forsinker, noen ganger intensiverer dem, endrer hastighet og retning. Til slutt må alle disse strømmene før eller senere føres gjennom visse motorsentre, og hele spørsmålet er hvilke: i ett tilfelle passerer de gjennom det ene, i det andre - gjennom andre motorsentre, i det tredje balanserer de hverandre for så lenge. en annen, at for en utenforstående observatør virker det som om de ikke passerer gjennom motorsentrene i det hele tatt. Vi må imidlertid ikke glemme at fra et fysiologisk synspunkt er en gest, en forskyvning av øyenbrynene, et sukk de samme bevegelsene som kroppens bevegelser. En forandring i en konges ansikt kan noen ganger gi et emne en like sjokkerende effekt som et dødelig slag; og våre ytre bevegelser, som er et resultat av de nervøse strømmene som følger med den fantastiske vektløse strømmen av våre ideer, må ikke nødvendigvis være brå og heftig, må ikke være iøynefallende med sin klissete karakter.

Bevisst handling

Nå kan vi begynne å finne ut hva som skjer i oss når vi handler bevisst eller når det er flere objekter foran vår bevissthet i form av motsatte eller like gunstige alternativer. En av tankeobjektene kan være en motorisk idé. I seg selv ville det forårsake bevegelse, men noen tankeobjekter i et gitt øyeblikk forsinker den, mens andre tvert imot bidrar til implementeringen. Resultatet er en slags indre følelse av rastløshet som kalles ubesluttsomhet. Heldigvis er det for kjent for alle, men det er helt umulig å beskrive det.

Så lenge det fortsetter og vår oppmerksomhet svinger mellom flere tankeobjekter, grubler vi, som de sier: når endelig ønsket om bevegelse tar overhånd eller til slutt undertrykkes av de motsatte tankeelementene, da bestemmer vi oss om du skal ta denne eller den frivillige avgjørelsen. Tankeobjektene som forsinker eller favoriserer den endelige handlingen kalles grunner eller motiver for den gitte avgjørelsen.

Tenkeprosessen er uendelig komplisert. I hvert øyeblikk er vår bevissthet et ekstremt komplekst kompleks av motiver som samhandler med hverandre. Vi er noe vagt klar over helheten til dette komplekse objektet, nå noen deler av det, så kommer andre frem, avhengig av endringer i retningen på oppmerksomheten vår og den «assosiative flyten» av ideene våre. Men uansett hvor skarpt de dominerende motivene dukker opp foran oss og uansett hvor nært begynnelsen av en motorisk utladning under deres påvirkning, de svakt bevisste tankeobjektene, som er i bakgrunnen og danner det vi kalte ovenfor psykiske overtoner (se kapittel XI ), utsett handling så lenge ubesluttsomheten vår varer. Det kan trekke ut i uker, til og med måneder, og til tider tar det over tankene våre.

Handlingsmotivene, som først i går virket så lyse og overbevisende, virker allerede i dag bleke, blottet for livlighet. Men verken i dag eller i morgen utføres handlingen av oss. Noe sier oss at alt dette ikke spiller noen avgjørende rolle; at motiver som virket svake vil bli styrket, og antatt sterke vil miste all mening; at vi ennå ikke har nådd en endelig balanse mellom motiver, at vi nå må veie dem uten å gi preferanse til noen av dem, og vente så tålmodig som mulig til den endelige avgjørelsen modnes i våre sinn. Denne fluktuasjonen mellom to mulige alternativer i fremtiden ligner fluktuasjonen til en materiell kropp innenfor dens elastisitet: det er en indre spenning i kroppen, men ingen ytre brudd. En slik tilstand kan fortsette i det uendelige både i den fysiske kroppen og i vår bevissthet. Hvis virkningen av elastisitet har opphørt, hvis demningen er brutt og nervestrømmene raskt trenger inn i hjernebarken, opphører svingningene og en løsning oppstår.

Besluttsomhet kan vise seg på en rekke måter. Jeg vil prøve å gi en kortfattet beskrivelse av de mest typiske typer besluttsomhet, men jeg vil beskrive mentale fenomener kun hentet fra personlig selvobservasjon. Spørsmålet om hvilken kausalitet, åndelig eller materiell, styrer disse fenomenene vil bli diskutert nedenfor.

Fem hovedtyper av bestemmelse

William James skilte fem hovedtyper av besluttsomhet: rimelig, tilfeldig, impulsiv, personlig, viljesterk. Se →

Eksistensen av et slikt mentalt fenomen som en følelse av anstrengelse bør på ingen måte benektes eller stilles spørsmål ved. Men ved vurderingen av betydningen hersker det store uenigheter. Løsningen av slike viktige spørsmål som selve eksistensen av åndelig kausalitet, problemet med fri vilje og universell determinisme er forbundet med klargjøringen av dens betydning. I lys av dette må vi undersøke spesielt nøye de forholdene der vi opplever en følelse av frivillig innsats.

En følelse av innsats

Da jeg uttalte at bevissthet (eller nerveprosessene knyttet til den) er impulsive av natur, burde jeg ha lagt til: med tilstrekkelig grad av intensitet. Bevissthetstilstander er forskjellige i deres evne til å forårsake bevegelse. Intensiteten til noen sensasjoner i praksis er maktesløs til å forårsake merkbare bevegelser, intensiteten til andre medfører synlige bevegelser. Når jeg sier 'i praksis' mener jeg 'under vanlige forhold'. Slike forhold kan være vanlige stopp i aktiviteten, for eksempel den behagelige følelsen av doice far niente (den søte følelsen av å ikke gjøre noe), som forårsaker i hver av oss en viss grad av latskap, som bare kan overvinnes ved hjelp av en energisk innsats av viljen; slik er følelsen av medfødt treghet, følelsen av indre motstand utøvet av nervesentrene, en motstand som umuliggjør utladning før den virkekraften har nådd en viss grad av spenning og ikke har gått utover den.

Disse forholdene er forskjellige hos forskjellige personer og hos samme person til forskjellige tider. Tregheten til nervesentrene kan enten øke eller redusere, og følgelig vil de vanlige forsinkelsene i handling enten øke eller svekke. Sammen med dette må intensiteten til noen tankeprosesser og stimuli endres, og visse assosiative veier blir enten mer eller mindre gjennomgåbare. Av dette er det klart hvorfor evnen til å fremkalle en impuls til handling i noen motiver er så varierende i forhold til andre. Når motivene som virker svakere under normale forhold blir sterkere handlende, og motivene som virker sterkere under normale forhold begynner å virke svakere, vil handlinger som vanligvis utføres uten anstrengelse, eller avstå fra en handling som vanligvis ikke er forbundet med fødsel, blir umulig eller utføres bare på bekostning av innsats (hvis i det hele tatt begått i en lignende situasjon). Dette vil bli tydelig i en mer detaljert analyse av følelsen av innsats.