Psykisk helse som en dynamisk egenskap ved individualitet

Det er også viktig for oss å bruke selve begrepet mental (og ikke åndelig, personlig, psykologisk osv.) helse. Vi er enige med forfatterne som mener at utelukkelsen av begrepet «sjel» fra språket i psykologisk vitenskap hindrer forståelsen av integriteten til en persons mentale liv, og som refererer til det i sine arbeider (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya og andre). Det er sjelens tilstand som den indre verden til en person som er en indikator og betingelse for hans evne til å forhindre og overvinne ytre og indre konflikter, utvikle individualitet og manifestere den i ulike kulturelle former.

Vår foreslåtte tilnærming til å forstå mental helse er noe annerledes enn de som presenteres i den psykologiske litteraturen. Som regel lister forfattere som skriver om dette emnet de personlighetsegenskapene som hjelper henne med å takle livets vanskeligheter og oppleve subjektivt velvære.

Et av arbeidene viet til dette problemet var boken av M. Yagoda «Modern concepts of positive mental health» [21]. Yagoda klassifiserte kriteriene som ble brukt i vestlig vitenskapelig litteratur for å beskrive en mentalt sunn person, i henhold til ni hovedkriterier: 1) fravær av psykiske lidelser; 2) normalitet; 3) ulike tilstander av psykologisk velvære (for eksempel «lykke»); 4) individuell autonomi; 5) ferdighet i å påvirke miljøet; 6) «riktig» virkelighetsoppfatning; 7) visse holdninger til seg selv; 8) vekst, utvikling og selvrealisering; 9) individets integritet. Samtidig understreket hun at det semantiske innholdet i begrepet «positiv psykisk helse» avhenger av målet som den som bruker det står overfor.

Yagoda nevnte selv fem tegn på mentalt friske mennesker: evnen til å administrere tiden din; tilstedeværelsen av betydelige sosiale relasjoner for dem; evnen til å jobbe effektivt med andre; en høy selvevaluering; ryddig aktivitet. Ved å studere mennesker som har mistet jobben, fant Yagoda at de opplever en tilstand av psykiske plager nettopp fordi de mister mange av disse egenskapene, og ikke bare fordi de mister sitt materielle velvære.

Vi finner lignende lister over tegn på mental helse i verkene til forskjellige forfattere. I konseptet til G. Allport er det en analyse av forskjellen mellom en sunn personlighet og en nevrotisk. En sunn personlighet, ifølge Allport, har motiver som ikke er forårsaket av fortiden, men av nåtiden, bevisst og unik. Allport kalte en slik person moden og trakk frem seks trekk som kjennetegner henne: «utvidelse av selvfølelsen», som innebærer autentisk deltakelse i aktivitetsområder som er viktige for henne; varme i forhold til andre, evnen til medfølelse, dyp kjærlighet og vennskap; emosjonell trygghet, evnen til å akseptere og takle sine opplevelser, frustrasjonstoleranse; realistisk oppfatning av objekter, mennesker og situasjoner, evnen til å fordype deg i arbeid og evnen til å løse problemer; god selverkjennelse og tilhørende sans for humor; tilstedeværelsen av en «enkelt livsfilosofi», en klar idé om hensikten med ens liv som et unikt menneske og det tilsvarende ansvar [14, s. 335-351].

For A. Maslow er en mentalt sunn person en som har innsett behovet for selvaktualisering som ligger i naturen. Her er egenskapene han tillegger slike mennesker: effektiv virkelighetsoppfatning; åpenhet til erfaring; individets integritet; spontanitet; autonomi, uavhengighet; kreativitet; demokratisk karakterstruktur osv. Maslow mener at det viktigste kjennetegnet ved selvaktualisering av mennesker er at de alle er involvert i en eller annen form for virksomhet som er svært verdifull for dem, som utgjør deres kall. Nok et tegn på en sunn personlighet legger Maslow i tittelen på artikkelen «Helse som en vei ut av miljøet», hvor han sier: «Vi må ta et skritt mot … en klar forståelse av transcendens i forhold til miljøet, uavhengighet fra det, evnen til å motstå det, bekjempe det, neglisjere eller vende seg bort fra det, forlate det eller tilpasse seg det [22, s. 2]. Maslow forklarer intern fremmedgjøring fra kulturen til en selvaktualisert personlighet ved at den omkringliggende kulturen som regel er mindre sunn enn en sunn personlighet [11, s. 248].

A. Ellis, forfatteren av modellen for rasjonell-emosjonell atferdspsykoterapi, legger frem følgende kriterier for psykologisk helse: respekt for egne interesser; sosial interesse; selvledelse; høy toleranse for frustrasjon; fleksibilitet; aksept av usikkerhet; hengivenhet til kreative sysler; vitenskapelig tenkning; selvaksept; risikofylthet; forsinket hedonisme; dystopianisme; ansvar for deres følelsesmessige lidelser [17, s. 38-40].

De presenterte kjennetegnene til en mentalt sunn person (som de fleste andre som ikke er nevnt her, inkludert de som er til stede i verkene til innenlandske psykologer) gjenspeiler oppgavene som forfatterne deres løser: identifisere årsakene til psykiske plager, teoretiske grunnlag og praktiske anbefalinger for psykologisk bistand til befolkningen i utviklede vestlige land. Tegnene som inngår i slike lister har en uttalt sosiokulturell spesifisitet. De tillater å opprettholde mental helse for en person som tilhører moderne vestlig kultur, basert på protestantiske verdier (aktivitet, rasjonalitet, individualisme, ansvar, flid, suksess), og som har absorbert verdiene til den europeiske humanistiske tradisjonen (den individets egenverdi, hans rett til lykke, frihet, utvikling, kreativitet). Vi kan være enige om at spontanitet, unikhet, uttrykksevne, kreativitet, autonomi, evnen til emosjonell intimitet og andre utmerkede egenskaper virkelig karakteriserer en mentalt sunn person under forholdene i moderne kultur. Men er det for eksempel mulig å si at der ydmykhet, streng overholdelse av moralske standarder og etikette, overholdelse av tradisjonelle mønstre og ubetinget lydighet til autoritet ble ansett som hoveddydene, vil listen over egenskaper til en mentalt sunn person være den samme ? Åpenbart ikke.

Det skal bemerkes at kulturantropologer ofte spurte seg selv hva er tegnene og betingelsene for dannelsen av en mentalt sunn person i tradisjonelle kulturer. M. Mead var interessert i dette og presenterte svaret sitt i boken Growing Up in Samoa. Hun viste at fraværet av alvorlig psykisk lidelse blant innbyggerne på denne øya, som bevarte til 1920-tallet. tegn på en tradisjonell livsstil, spesielt på grunn av den lave betydningen for dem av de individuelle egenskapene til både andre mennesker og deres egne. Samoansk kultur praktiserte ikke å sammenligne mennesker med hverandre, det var ikke vanlig å analysere motivene for atferd, og sterke følelsesmessige tilknytninger og manifestasjoner ble ikke oppmuntret. Mead så hovedårsaken til det store antallet nevroser i europeisk kultur (inkludert amerikansk) i det faktum at den er svært individualisert, følelser for andre mennesker er personifisert og følelsesmessig mettet [12, s. 142-171].

Jeg må si at noen av psykologene anerkjente potensialet for ulike modeller for å opprettholde mental helse. Så, E. Fromm forbinder bevaring av en persons mentale helse med evnen til å få tilfredsstillelse av en rekke behov: i sosiale relasjoner med mennesker; i kreativitet; i rotfeste; i identitet; i intellektuell orientering og emosjonelt farget verdisystem. Han påpeker at ulike kulturer gir ulike måter å møte disse behovene på. Dermed kunne et medlem av en primitiv klan kun uttrykke sin identitet gjennom å tilhøre en klan; i middelalderen ble individet identifisert med sin sosiale rolle i det føydale hierarkiet [20, s. 151-164].

K. Horney viste betydelig interesse for problemet med kulturell determinisme av tegn på mental helse. Den tar hensyn til det velkjente og velbegrunnede faktum av kulturantropologer at vurderingen av en person som mentalt sunn eller usunn avhenger av standardene som er vedtatt i en eller annen kultur: atferd, tanker og følelser som anses som helt normale i en kultur. kultur blir sett på som et tegn på patologi hos en annen. Imidlertid finner vi spesielt verdifulle Horneys forsøk på å finne tegn på mental helse eller dårlig helse som er universelle på tvers av kulturer. Hun foreslår tre tegn på psykisk helsetap: stivhet i responsen (forstått som mangel på fleksibilitet i å reagere på spesifikke omstendigheter); gapet mellom menneskelige muligheter og deres bruk; tilstedeværelsen av indre angst og psykologiske forsvarsmekanismer. Dessuten kan kultur i seg selv foreskrive spesifikke former for atferd og holdninger som gjør en person mer eller mindre rigid, uproduktiv, engstelig. Samtidig støtter den en person, bekrefter disse formene for atferd og holdninger som allment aksepterte og gir ham metoder for å bli kvitt frykt [16, s. 21].

I verkene til K.-G. Jung, vi finner en beskrivelse av to måter å oppnå mental helse på. Den første er individuasjonsveien, som forutsetter at en person selvstendig utfører en transcendental funksjon, våger å stupe ned i dypet av sin egen sjel og integrere aktualiserte erfaringer fra det kollektive ubevisstes sfære med sine egne bevissthetsholdninger. Den andre er veien for underkastelse til konvensjoner: ulike typer sosiale institusjoner - moralske, sosiale, politiske, religiøse. Jung understreket at lydighet til konvensjoner var naturlig for et samfunn der gruppeliv råder, og selvbevisstheten til hver person som individ ikke utvikles. Siden individuasjonens vei er kompleks og selvmotsigende, velger mange fortsatt veien til lydighet mot konvensjoner. Men i moderne forhold innebærer det å følge sosiale stereotypier en potensiell fare både for en persons indre verden og for hans evne til å tilpasse seg [18; nitten].

Så vi har sett at i de verkene der forfatterne tar hensyn til mangfoldet av kulturelle kontekster, er kriteriene for psykisk helse mer generaliserte enn der denne konteksten er tatt ut av parentes.

Hva er den generelle logikken som vil gjøre det mulig å ta hensyn til kulturens innflytelse på en persons mentale helse? Ved å svare på dette spørsmålet gjorde vi, etter K. Horney, et forsøk på først å finne de mest generelle kriteriene for mental helse. Etter å ha identifisert disse kriteriene, er det mulig å undersøke hvordan (på grunn av hvilke psykologiske egenskaper og på grunn av hvilke kulturelle atferdsmodeller) en person kan opprettholde sin mentale helse under forhold i forskjellige kulturer, inkludert moderne kultur. Noen resultater av vårt arbeid i denne retningen ble presentert tidligere [3; 4; 5; 6; 7 og andre]. Her skal vi kort formulere dem.

Konseptet med mental helse som vi foreslår er basert på forståelsen av en person som et komplekst selvutviklende system, noe som innebærer hans ønske om visse mål og tilpasning til miljøforhold (inkludert interaksjon med omverdenen og implementering av indre selv- regulering).

Vi aksepterer fire generelle kriterier, eller indikatorer på mental helse: 1) tilstedeværelsen av meningsfulle livsmål; 2) aktivitetens tilstrekkelighet til sosiokulturelle krav og naturmiljøet; 3) opplevelse av subjektivt velvære; 4) gunstig prognose.

Det første kriteriet – eksistensen av meningsdannende livsmål – antyder at for å opprettholde en persons mentale helse er det viktig at målene som styrer hans aktivitet er subjektivt betydningsfulle for ham, har mening. I tilfellet når det gjelder fysisk overlevelse, får handlinger som har en biologisk betydning en subjektiv betydning. Men ikke mindre viktig for en person er den subjektive opplevelsen av den personlige betydningen av hans aktivitet. Tapet av meningen med livet, som vist i verkene til V. Frankl, fører til en tilstand av eksistensiell frustrasjon og logoneurose.

Det andre kriteriet er aktivitetens tilstrekkelighet til sosiokulturelle krav og naturmiljø. Den er basert på behovet for at en person skal tilpasse seg de naturlige og sosiale forhold i livet. Reaksjonene til en mentalt sunn person på livsomstendigheter er tilstrekkelige, det vil si at de beholder en adaptiv (ordnet og produktiv) karakter og er biologisk og sosialt hensiktsmessige [13, s. 297].

Det tredje kriteriet er opplevelsen av subjektivt velvære. Denne tilstanden av indre harmoni, beskrevet av eldgamle filosofer, kalte Democritus «god sinnstilstand». I moderne psykologi omtales det oftest som lykke (velvære). Den motsatte tilstanden betraktes som intern disharmoni som følge av inkonsekvensen i individets ønsker, evner og prestasjoner.

På det fjerde kriteriet - en gunstig prognose - vil vi dvele mer detaljert, siden denne indikatoren på mental helse ikke har fått tilstrekkelig dekning i litteraturen. Det kjennetegner en persons evne til å opprettholde tilstrekkeligheten av aktivitet og opplevelsen av subjektivt velvære i et bredt tidsperspektiv. Dette kriteriet gjør det mulig å skille fra virkelig produktive beslutninger de som gir en tilfredsstillende tilstand for en person på det nåværende tidspunkt, men er fulle av negative konsekvenser i fremtiden. En analog er «sporingen» av kroppen ved hjelp av en rekke sentralstimulerende midler. Situasjonsmessig økning i aktivitet kan føre til økt funksjons- og velværenivå. I fremtiden er imidlertid uttømmingen av kroppens evner uunngåelig, og som et resultat en reduksjon i motstand mot skadelige faktorer og forverring av helsen. Kriteriet om en gunstig prognose gjør det mulig å forstå den negative vurderingen av rollen til forsvarsmekanismer sammenlignet med metodene for mestringsatferd. Forsvarsmekanismer er farlige fordi de skaper velvære gjennom selvbedrag. Det kan være relativt nyttig hvis det beskytter psyken mot for vonde opplevelser, men det kan også være skadelig hvis det stenger utsiktene til videre full utvikling for en person.

Psykisk helse er i vår tolkning en dimensjonal karakteristikk. Det vil si at vi kan snakke om et eller annet nivå av mental helse på et kontinuum fra absolutt helse til fullstendig tap. Det generelle nivået av mental helse bestemmes av nivået til hver av de ovennevnte indikatorene. De kan være mer eller mindre konsekvente. Et eksempel på mismatch er tilfeller når en person viser adekvat oppførsel, men samtidig opplever den dypeste indre konflikten.

De listede kriteriene for psykisk helse er, etter vår mening, universelle. Mennesker som lever i en rekke kulturer må, for å opprettholde sin mentale helse, ha meningsfulle livsmål, handle adekvat i forhold til kravene til det naturlige og sosiokulturelle miljøet, opprettholde en tilstand av indre balanse, og ta hensyn til langvarig begrepsperspektiv. Men samtidig består spesifisiteten til forskjellige kulturer spesielt i å skape spesifikke forhold slik at folk som bor i den kan oppfylle disse kriteriene. Vi kan betinget skille to typer kulturer: de der tanker, følelser og handlinger til mennesker er regulert av tradisjoner, og de der de i stor grad er et resultat av en persons egen intellektuelle, emosjonelle og fysiske aktivitet.

I kulturer av den første typen (betinget "tradisjonell"), fikk en person fra fødselen et program for hele livet. Den inkluderte mål som tilsvarte hans sosiale status, kjønn, alder; forskrifter som styrer hans forhold til mennesker; måter å tilpasse seg naturlige forhold; ideer om hva psykisk velvære bør være og hvordan det kan oppnås. Kulturelle resepter ble koordinert seg imellom, sanksjonert av religion og sosiale institusjoner, psykologisk begrunnet. Lydighet mot dem sikret en persons evne til å opprettholde sin mentale helse.

En fundamentalt annerledes situasjon utvikler seg i et samfunn der innflytelsen fra normer som regulerer den indre verden og menneskelig atferd er betydelig svekket. E. Durkheim beskrev en slik samfunnstilstand som anomi og viste dens fare for menneskers velvære og oppførsel. I verkene til sosiologer fra andre halvdel av det XNUMXth og det første tiåret av XNUMXth! i. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) vises det at de raske endringene som skjer i livet til en moderne vestlig person, økningen i usikkerhet og risiko skaper økte vanskeligheter for selvidentifikasjon og tilpasning av individet, som kommer til uttrykk i opplevelsen «sjokk fra fremtiden», «kulturelle traumer» og lignende negative tilstander.

Det er åpenbart at bevaring av mental helse under det moderne samfunnets forhold innebærer en annen strategi enn i et tradisjonelt samfunn: ikke lydighet mot «konvensjoner» (K.-G. Jung), men aktiv, uavhengig kreativ løsning av en rekke problemer. Vi utpekte disse oppgavene som psykohygieniske.

Blant et bredt spekter av psykohygieniske oppgaver skiller vi tre typer: implementering av målsetting og handlinger rettet mot å oppnå betydelige mål; tilpasning til det kulturelle, sosiale og naturlige miljøet; selvregulering.

I hverdagen løses disse problemene som regel ikke-refleksivt. Spesiell oppmerksomhet til dem kreves i vanskelige situasjoner som «kritiske livshendelser» som krever en restrukturering av en persons forhold til omverdenen. I disse tilfellene er det nødvendig med internt arbeid for å korrigere livsmål; optimalisering av samhandling med det kulturelle, sosiale og naturlige miljøet; øke nivået av selvregulering.

Det er en persons evne til å løse disse problemene og dermed produktivt overvinne kritiske livshendelser som på den ene siden er en indikator, og på den andre siden en betingelse for å opprettholde og styrke mental helse.

Løsningen av hvert av disse problemene innebærer formulering og løsning av mer spesifikke problemer. Så, korrigering av målsetting er assosiert med identifisering av den sanne driften, tilbøyeligheten og evnene til individet; med bevissthet om det subjektive hierarkiet av mål; med etablering av livsprioriteringer; med et mer eller mindre fjernt syn. I det moderne samfunnet kompliserer mange omstendigheter disse prosessene. Dermed hindrer andres forventninger og prestisjebetraktninger ofte en person i å realisere sine sanne ønsker og evner. Endringer i den sosiokulturelle situasjonen krever at han er fleksibel, åpen for nye ting i å bestemme sine egne livsmål. Til slutt, de virkelige omstendighetene i livet gir ikke alltid individet muligheten til å realisere sine indre ambisjoner. Det siste er spesielt karakteristisk for fattige samfunn, der en person blir tvunget til å kjempe for fysisk overlevelse.

Optimalisering av interaksjon med omgivelsene (naturlig, sosial, åndelig) kan skje både som en aktiv transformasjon av den ytre verden, og som en bevisst bevegelse til et annet miljø (endring av klima, sosialt, etnokulturelt miljø, etc.). Effektiv aktivitet for å transformere ytre virkelighet krever utviklede mentale prosesser, først og fremst intellektuelle, samt passende kunnskap, ferdigheter og evner. De skapes i prosessen med å akkumulere erfaring med samhandling med det naturlige og sosiokulturelle miljøet, og dette skjer både i menneskehetens historie og i det individuelle livet til hver person.

For å øke nivået av selvregulering, i tillegg til mentale evner, kreves utvikling av den emosjonelle sfæren, intuisjon, kunnskap og forståelse av mønstrene til mentale prosesser, ferdigheter og evner til å jobbe med dem.

Under hvilke forhold kan løsningen av de oppførte psykohygieniske problemene være vellykket? Vi formulerte dem i form av prinsipper for bevaring av psykisk helse. Dette er prinsippene for objektivitet; vilje til helse; bygger på kulturarv.

Det første er prinsippet om objektivitet. Dens essens er at beslutningene som tas vil være vellykkede hvis de samsvarer med tingenes virkelige tilstand, inkludert de faktiske egenskapene til personen selv, menneskene han kommer i kontakt med, sosiale omstendigheter og til slutt de dype tendensene til eksistensen. av det menneskelige samfunn og hver person.

Det andre prinsippet, hvis overholdelse er en forutsetning for vellykket løsning av psykohygieniske problemer, er viljen til helse. Dette prinsippet innebærer å anerkjenne helse som en verdi det bør satses på.

Den tredje viktigste betingelsen for å styrke psykisk helse er prinsippet om å støtte seg på kulturelle tradisjoner. I prosessen med kulturell og historisk utvikling har menneskeheten akkumulert stor erfaring med å løse problemene med målsetting, tilpasning og selvregulering. Spørsmålet om i hvilke former den er lagret og hvilke psykologiske mekanismer som gjør det mulig å bruke denne rikdommen ble vurdert i våre arbeider [4; 6; 7 og andre].

Hvem er bærer av psykisk helse? Som nevnt ovenfor foretrekker forskere av dette psykologiske fenomenet å skrive om en sunn personlighet. I mellomtiden er det etter vår mening mer produktivt å betrakte en person som et individ som en bærer av mental helse.

Begrepet personlighet har mange tolkninger, men først av alt er det assosiert med sosial besluttsomhet og manifestasjoner av en person. Individualitetsbegrepet har også ulike tolkninger. Individualitet betraktes som det unike ved naturlige tilbøyeligheter, en særegen kombinasjon av psykologiske egenskaper og sosiale relasjoner, aktivitet i å bestemme ens livsposisjon osv. Av spesiell verdi for studiet av mental helse er etter vår mening tolkningen av individualitet i konseptet til BG Ananiev. Individualitet fremstår her som en integrert person med sin egen indre verden, som regulerer samspillet mellom alle understrukturer til en person og hans forhold til det naturlige og sosiale miljøet. En slik tolkning av individualitet bringer den nærmere begrepene subjekt og personlighet, slik de tolkes av psykologer fra Moskva-skolen - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova og andre. et subjekt som aktivt handler og forvandler livet sitt, men i fullheten av sin biologiske natur, mestret kunnskap, dannet ferdigheter, sosiale roller. «... En enkelt person som individ kan bare forstås som enheten og sammenkoblingen av hans egenskaper som en personlighet og et aktivitetsobjekt, i hvis struktur de naturlige egenskapene til en person som individ fungerer. Med andre ord, individualitet kan bare forstås under betingelse av et komplett sett av menneskelige egenskaper» [1, s. 334]. Denne forståelsen av individualitet ser ut til å være den mest produktive, ikke bare for ren akademisk forskning, men også for praktisk utvikling, hvis formål er å hjelpe virkelige mennesker med å oppdage sine egne potensialer, etablere gunstige forhold til verden og oppnå indre harmoni.

Det er åpenbart at egenskapene unike for hver person som individ, personlighet og aktivitetsobjekt skaper spesifikke forutsetninger og forutsetninger for å løse de psykohygieniske oppgavene som er oppført ovenfor.

Så for eksempel påvirker funksjonene til hjernens biokjemi, som karakteriserer en person som individ, hans emosjonelle opplevelser. Oppgaven med å optimalisere sin emosjonelle bakgrunn vil være forskjellig for et individ hvis hormoner gir et forhøyet humør, fra en som er disponert av hormoner til å oppleve depressive tilstander. I tillegg er biokjemiske midler i kroppen i stand til å forsterke drifter, stimulere eller hemme mentale prosesser involvert i tilpasning og selvregulering.

Personligheten i Ananievs tolkning er for det første en deltaker i det offentlige liv; det bestemmes av sosiale roller og verdiorienteringer som tilsvarer disse rollene. Disse egenskapene skaper forutsetninger for mer eller mindre vellykket tilpasning til sosiale strukturer.

Bevissthet (som en refleksjon av objektiv virkelighet) og aktivitet (som en transformasjon av virkeligheten), samt tilsvarende kunnskap og ferdigheter karakteriserer, ifølge Ananiev, en person som et aktivitetsobjekt [2, ca.147]. Det er åpenbart at disse egenskapene er viktige for å opprettholde og styrke mental helse. De lar oss ikke bare forstå årsakene til vanskelighetene som har oppstått, men også å finne måter å overvinne dem på.

Merk imidlertid at Ananiev skrev om individualitet ikke bare som en systemisk integritet, men kalte det en spesiell, fjerde understruktur av en person - hans indre verden, inkludert subjektivt organiserte bilder og konsepter, en persons selvbevissthet, et individuelt system av verdiorienteringer. I motsetning til understrukturene til individet, personligheten og aktivitetssubjektet "åpne" for naturens og samfunnets verden, er individualitet et relativt lukket system, "innebygd" i et åpent system av interaksjon med verden. Individualitet som et relativt lukket system utvikler «et visst forhold mellom menneskelige tendenser og potensialer, selvbevissthet og «jeg» — kjernen i den menneskelige personlighet» [1, s. 328].

Hver av understrukturene og personen som systemintegritet er preget av intern inkonsekvens. "... Dannelsen av individualitet og den enhetlige utviklingsretningen til individet, personligheten og subjektet i den generelle strukturen til en person bestemt av den stabiliserer denne strukturen og er en av de viktigste faktorene for høy vitalitet og lang levetid" [2, s. . 189]. Dermed er det individualiteten (som en spesifikk understruktur, den indre verdenen til en person) som utfører aktiviteter rettet mot å opprettholde og styrke den mentale helsen til en person.

Vær imidlertid oppmerksom på at dette ikke alltid er tilfelle. Hvis mental helse ikke er den høyeste verdien for en person, kan han ta avgjørelser som er uproduktive fra et mentalhygienisk synspunkt. En unnskyldning for lidelse som betingelse for dikterens arbeid er til stede i forfatterens forord til M. Houellebecqs diktbok, som har tittelen «Suffering First»: «Livet er en serie med styrkeprøver. Overlev den første, kutt av den siste. Miste livet, men ikke helt. Og lide, alltid lide. Lær å føle smerte i hver celle i kroppen din. Hvert fragment av verden må skade deg personlig. Men du må holde deg i live — i hvert fall for en stund» [15, s. tretten].

La oss til slutt gå tilbake til navnet på fenomenet vi er interessert i: «psykisk helse». Det ser ut til å være det mest adekvate her, siden det er begrepet sjelen som viser seg å svare til den subjektive opplevelsen en person har av sin indre verden som kjernen av individualitet. Begrepet «sjel», ifølge AF Losev, brukes i filosofien for å betegne en persons indre verden, hans selvbevissthet [10, s. 167]. Vi finner en lignende bruk av dette begrepet i psykologien. Dermed skriver W. James om sjelen som en livsviktig substans, som manifesterer seg i følelsen av en persons indre aktivitet. Denne følelsen av aktivitet, ifølge James, er «selve sentrum, selve kjernen i vårt «jeg» [8, s. 86].

I de siste tiårene har både selve begrepet «sjel» og dets vesentlige egenskaper, plassering og funksjoner blitt gjenstand for akademisk forskning. Ovennevnte begrep om mental helse er i samsvar med tilnærmingen til å forstå sjelen, formulert av VP Zinchenko. Han skriver om sjelen som en slags energiessens, planlegger å skape nye funksjonelle organer (ifølge AA Ukhtomsky), autoriserer, koordinerer og integrerer arbeidet deres, og åpenbarer seg mer og mer fullstendig på samme tid. Det er i dette sjelens arbeid, som VP Zinchenko antyder, at "integriteten til en person som søkes av forskere og kunstnere er skjult" [9, s. 153]. Det virker naturlig at begrepet sjelen er blant de viktigste i arbeidene til spesialister som forstår prosessen med psykologisk hjelp til mennesker som opplever interne konflikter.

Den foreslåtte tilnærmingen til studiet av mental helse lar oss vurdere det i en bred kulturell kontekst på grunn av det faktum at den vedtar universelle kriterier som gir retningslinjer for å bestemme innholdet i denne egenskapen til en person. Listen over psykohygieniske oppgaver gjør det mulig på den ene siden å utforske vilkårene for å opprettholde og styrke psykisk helse under visse økonomiske og sosiokulturelle forhold, og på den andre siden analysere hvordan en bestemt person setter seg og løser disse oppgavene. Når vi snakker om individualitet som bærer av mental helse, gjør vi oppmerksom på behovet for å ta hensyn til, når vi studerer den nåværende tilstanden og dynamikken til mental helse, egenskapene til en person som individ, personlighet og aktivitetsobjekt, som er regulert. av sin indre verden. Implementeringen av denne tilnærmingen innebærer integrering av data fra mange naturvitenskapelige og humanistiske fag. En slik integrasjon er imidlertid uunngåelig hvis vi skal forstå en så komplekst organisert egenskap ved en person som hans mentale helse.

Fotnoter

1. Ananiev BG Man som et kunnskapsfag. L., 1968.
2. Ananiev BG Om problemene med moderne menneskelig kunnskap. 2. utg. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Mental helse og kultur // Helsepsykologi: Lærebok. for universiteter / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Mental helse og poesi. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Psykisk helse som kulturelt og historisk fenomen // Psykologisk tidsskrift. 1988. V. 9. Nr. 2.
6. Danilenko OI Individualitet i kultursammenheng: psykologien til mental helse: Proc. godtgjørelse. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Psychohygienic potential of cultural traditions: a look through the prisme of the dynamic concept of mental health // Health Psychology: a new scientific direction: Proceedings of a round table with international participation, St. Petersburg, 14.-15. desember 2009. SPb., 2009.
8. James W. Psykologi. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Stor psykologisk ordbok / Comp. og generell utg. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Problemet med symbolet og realistisk kunst. M., 1976.
11. Maslow A. Motivasjon og personlighet. SPb., 1999.
12. Mid M. Kultur og barndommens verden. M., 1999.
13. Myasishchev VN Personlighet og nevroser. L., 1960.
14. Allport G. Struktur og utvikling av personlighet // G. Allport. Å bli en personlighet: utvalgte verk. M., 2002.
15. Welbeck M. Hold deg i live: Dikt. M., 2005.
16. Horney K. Vår tids nevrotiske personlighet. Introspeksjon. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Praksisen med rasjonell-emosjonell atferdspsykoterapi. SPb., 2002.
18. Jung KG Om dannelsen av personlighet // Psykens struktur og individuasjonsprosessen. M., 1996.
19. Jung KG Psykoterapiens mål // Vår tids sjelproblemer. M., 1993.
20. Fromm E. Verdier, psykologi og menneskelig eksistens // New Knowledge in Human Values. NY, 1959.
21. Jahoda M. Aktuelle konsepter for positiv mental helse. NY, 1958.
22. Maslow A. Health as a Transcendence of Environment // Journal of Humanistic Psychology. 1961. Vol. 1.