I dette kapittelet vil vi vurdere favorittstedene for barnas turer og begivenhetene som utspiller seg der. Det første målet for vår utforskingstur vil være israsene.
Å gå på ski fra fjellet er en tradisjonell russisk vintermoro som stadig er bevart i barnas liv den dag i dag, men som dessverre nesten har forsvunnet som en form for underholdning for voksne. Fra århundre til århundre blir hendelser på lysbildene gjengitt for hver ny generasjon. Deltakerne deres tilegner seg en verdifull, på mange måter – unik opplevelse, som er verdig å se nærmere på den. Tross alt er issklie et av de stedene der den etnokulturelle spesifisiteten til barns motoriske atferd dannes, som vi skal snakke om på slutten av dette kapittelet.
Heldigvis vet den moderne russiske mannen, hvis barndom ble tilbrakt på steder der det er en ekte snørik vinter (og dette er nesten hele territoriet til dagens Russland), fortsatt hvordan lysbilder skal være. Klausulen om «ennå» er ikke tilfeldig: for eksempel, i den store kulturbyen St. Petersburg, hvor jeg bor, er det ikke lenger tilgjengelig for barn i mange områder å gå på ski på den vanlige israsen, som er så kjent for den eldre generasjonen. . Hvorfor det? Her kan vi med et sukk si at sivilisasjonens tvilsomme fordeler erstatter de gode gamle lysbildene. Derfor vil jeg starte med deres detaljerte beskrivelse, som deretter vil hjelpe til med å forstå de psykologiske forviklingene ved barns oppførsel mens de går på ski fra de iskalde fjellene.
Den naturlige versjonen av sklien er naturlige bakker, høye nok og snødekte slik at en praktisk nedstigning kan fylles med vann og gjøres om til en isete vei som jevnt svinger inn på et flatt underlag. Oftest er slike nedstigninger i byen laget i parker, på bredden av frosne dammer og elver.
Kunstige is-sklier er laget for barn i hager og lekeplasser. Vanligvis er dette trebygninger med stige og rekkverk, plattform på toppen og en mer eller mindre bratt og lang nedstigning på den andre siden, som er i nærkontakt med bakken under. Omsorgsfulle voksne, med begynnelsen av virkelig kaldt vær, fyller denne nedstigningen med vann slik at en ganske lang og bred isvei strekker seg fra den enda lenger langs bakken. En god eier sørger alltid for at overflaten av nedstigningen er uten jettegryter og er fylt jevnt, uten skallede flekker på den isete overflaten.
Glattheten i overgangen fra nedstigningen til bakken bør også kontrolleres. De streber etter å gjøre isrullen på overflaten jevn og lang. Å fylle en issklie riktig er en kunst: det krever både dyktighet, teft og omsorg for menneskene som skal sykle på den.
For å observere barnas oppførsel på de isete og snødekte fjellene, er det best for oss å gå på søndag til en av St. Petersburg-parkene, for eksempel til Taurida. Der finner vi flere praktiske naturbakker — ganske høye, middels bratte, med tettpakket snø og godt fylte isete bakker med lange og brede bulder på slutten. Det er alltid travelt der. Barnefolk er av forskjellig kjønn, i forskjellig alder, av forskjellig karakter: noen på ski, noen med sleder (de er i snødekte bakker), men mest av alt - på egne ben eller med kryssfiner, papp, annet fôr å gå ned på ryggen — disse streber etter en isete bakke . Voksne eskorter står vanligvis på fjellet og fryser, og barn suser opp og ned, og de er varme.
Selve bakken er enkel og uforanderlig, lik for alle: den isete veien, bratt nedover, brer seg ut foran alle som vil ha den — den bare inviterer. Du kan raskt lære egenskapene til lysbildet: etter å ha flyttet ned et par ganger, er en person i stand til å føle det ganske godt. Alle arrangementer i bakken avhenger videre av rytterne selv. Foreldre er lite involvert i denne prosessen. Begivenheter skapes av barn i samsvar med deres behov og ønsker, som er overraskende individuelle, til tross for at utad gjør alle det samme. Handlingsskjemaet er det samme for alle: etter å ha ventet på sin tur (det er mange mennesker, og det er alltid noen som allerede er på toppen i begynnelsen av nedstigningen), fryser barnet et øyeblikk, for så å skli ned på en eller annen måte, prøver å nå helt til enden av isbullen, snur seg og begynner spesielt raskt å klatre opp bakken igjen. Alt dette gjentas utallige ganger, men barnas iver avtar ikke. Hovedbegivenhetens interesse for barnet er oppgavene han setter seg selv, og metodene han har funnet opp for gjennomføringen av dem. Men innenfor rammen av disse oppgavene tar barnet alltid hensyn til to konstante komponenter: glattheten på overflaten og nedstigningshastigheten.
Å gå nedover et isete fjell er alltid å gli, enten det er på føttene eller på baken. Gli gir en helt spesiell opplevelse av direkte dynamisk kontakt av kroppen med jorda, ikke som de vanlige følelsene når man går, står og sitter. En person som sklir nedover en bratt isete vei, føler de minste endringer i terrenget, ubetydelige jettegryter og humper med den delen av kroppen som er i direkte kontakt med jorda (føtter, rygg, rygg). Det ekko gjennom hele kroppen, bestemmer stabiliteten og får en til å føle mengden av kroppslige ledd og den komplekse strukturen i hele vår kroppsøkonomi. Nedstigningen fra det iskalde fjellet på føttene, på ryggen, på ryggen er alltid en direkte, akutt følt av en person, forlenget i tid interaksjon av sin egen kropp med jordens kjøtt - den evige støtten til alt som beveger seg.
Slike opplevelser var veldig levende og betydningsfulle i den tidlige perioden av livet, da barnet bare lærte å krype, stå og gå. De blir vanligvis matte senere i livet ettersom det å sitte, stå og gå blir automatisk og uten bevisst kontroll. En reduksjon i bevissthet reduserer imidlertid ikke den dype betydningen av kroppens fulle kontakt med bakken under føttene våre. Det er velkjent i psykoterapeutisk praksis at kvaliteten på denne kontakten bestemmer en persons "jordethet" i virkeligheten: normal energiutveksling med omgivelsene, korrekt holdning og gang, men viktigst av alt, en persons "røtter" i livet, hans uavhengighet, styrken til det grunnlaget han hviler på. personlighet. Tross alt er det ikke tilfeldig at de sier: "Han har jord under føttene!" Det viser seg at dette uttrykket ikke bare må forstås i overført betydning, men også i ordets bokstavelige betydning. Personer med alvorlige personlighetsproblemer knyttet til manglende kontakt tråkker virkelig ikke i bakken med hele foten. For eksempel har de en ubevisst tendens til å flytte kroppsvekten over på tærne og ikke lene seg ordentlig på hælene. Det er derfor i kroppsorientert psykoterapi utviklet mange praktiske metoder for å etablere kontakter mellom en person og verden gjennom å leve — og bevissthet om kroppens kontakt med ulike typer støtter, og fremfor alt med bakken under føttene.
I denne forbindelse er det å gå ned en issklie en ideell type naturlig trening som perfekt styrker underekstremitetene fysisk og hjelper en person å føle spekteret av ulike opplevelser om hvordan man holder seg på beina i livet. Du kan faktisk ikke gå ned fjellet på tærne. Nedenfor vil vi vurdere dette med levende eksempler. Og nå, for å fullføre det psykofysiologiske bildet, bør det legges til at å ri fra de iskalde fjellene på føttene er forebygging av stagnasjon i underkroppen, fordi i dette tilfellet oppstår en aktiv frigjøring av energi gjennom bena. For moderne mennesker er dette veldig viktig på grunn av konstant sittestilling, inaktivitet og en reduksjon i gangvolum. (For å konkretisere tanken kan vi si at dette er forebygging av ovariecyster og livmorfibroider hos kvinner og prostataadenomer hos menn. Som du vet er vår tid preget av en kraftig økning i disse sykdommene.)
Barn bruker tre grunnleggende måter å skli ned en issklie, tilsvarende økende grad av perfeksjon. Den enkleste (dette er hvordan de små rir) er på ryggen, den andre, overgangsperioden, er huk (dette er allerede på beina, men fortsatt i en lav stilling slik at den ikke faller høyt) og den tredje, tilsvarende til overklassen, er på beina, slik de skal kunne yngre elever. Faktisk, å bevege seg ned bakken på føttene - dette er, i barnas forståelse, å bevege seg nedover den på ordentlig. Innenfor disse tre måtene er det mange variasjoner som kan sees i ytelsen til barn som sykler på en sklie.
Her er en fire-fem åring. Han går allerede på skøyter uten hjelp fra moren. Disse tre-fire år gamle barna får vanligvis hjelp av mødre til å sitte jevnt på matten og dyttes forsiktig ovenfra og inn i ryggen for å starte bevegelsen. Denne gjør alt selv. Han glir rett på baken, han har ikke sengetøy, men hendene er opptatt. Han klatrer opp bakken og bærer forsiktig i hendene et stort stykke frossen snø. Etter å ha ventet på tur oppe, setter barnet seg konsentrasjonsrikt ned på isen, ser seg rundt, presser et stykke snø mot magen, samler mot og … lar snøen trille ned foran seg. Synet av en bevegelig brikke som baner vei for ham og roper etter ham, beroliger babyen. Han dytter av og rykker ut etter. I bunnen tar han opp ledsageren og løper fornøyd med et stykke opp, hvor alt metodisk gjentas igjen.
Som vi kan se, er dette barnet en "nybegynner". Han lever selve ideen om selvnedstigning: hvordan er det å rulle? Hvordan er det for deg selv? Eksemplet med eldre kamerater er ikke inspirerende nok - de er forskjellige. Ungen føler seg ensom og trenger en oppførselsmodell som er tydelig for ham. Et stykke frossen snø, som barnet tok med og dyttet ned foran seg, spiller rollen som en løsrevet partikkel av barnets "jeg", og bevegelsen av det setter handlingsmønsteret for ham. Hvis det eldre barnet, etter å ha forberedt seg på nedstigningen, tenker på hvordan han vil bevege seg ned, må den lille se det med egne øyne, ved å bruke eksemplet på bevegelsen til et objekt som han har en intern forbindelse med som "dette er mitt".
Barn på syv eller åtte år er flytende i kunsten å ri på baksiden. De vet hva de skal legge under dem slik at det er en god glidning: de elsker kryssfiner, biter av tykk papp, men de setter også pris på muligheten til å flytte ut, sitte på en interessant ting (flaskeboks, servant, etc.), som kompliserer oppgaven og gjør nedstigningen til et spill. Erfarne barn kjenner godt til situasjonen: de vet hvordan de skal presse seg kraftig av på toppen, oppnå maksimal akselerasjon under nedstigningen og rulle nedover veldig langt. De kan enten reise seg da eller raskt, plukke opp sengetøyet og vike for barna som skynder seg etter dem, eller de kan legge seg pittoresk nedenfor for å fikse det siste nedstigningsøyeblikket og nyte hviletilstanden til det fulle.
Barn som glir ned på ryggen føler seg trygge - de har ingen steder å falle. De nyter kroppslige opplevelser av kontakt med isoverflaten, glidning og hastighet, og prøver til og med å skjerpe disse følelsene. For eksempel øker de området med kroppskontakt når de ruller ned på magen, på ryggen med armer og ben utstrakt, eller de arrangerer en "haug-og-liten" nedenfor med andre barn, og deretter de fortsetter å velte seg i snøen, etter å ha forlatt den isete stien.
Barnet gjør alt for maksimalt å levendegjøre følelsen av sine kroppslige grenser, for å sanselig leve nærværet av seg selv i kroppen, for å føle sitt vital-kroppslige vesen og - glede seg over dette. Opplevelsen av integriteten til "jeget" fyller alltid en person med energi og glede. Det er ikke for ingenting at en voksen alltid blir slått av den spesielle livligheten der barn hopper opp under og igjen suser opp bakken.
Her ville det være hensiktsmessig å minne om at i russisk folkekultur har det å rulle ned et fjell alltid vært assosiert med ideen om å tilegne seg og akselerere strømmen av vitale krefter både i en person og i jorden som han samhandler med. Derfor forsøkte folk i alle aldre i vinterkalenderferien å bevege seg nedover fjellet. Barn trengte rask energi for vekst, nygifte for en vellykket start på livet sammen, og gamle mennesker for fortsettelsen. Det ble antatt at hvis en gammel mann forlot fjellet på Maslenitsa, ville han leve til neste påske.
I folketradisjonen ble det hevdet at rulling av mennesker fra fjellet også har en aktiverende effekt på jorden — det ble kalt «jordens oppvåkning»: de rullende menneskene vekker henne, vekker i henne det livgivende. energien til den kommende våren.
I en alder av syv eller åtte lærer et barn å skli ned et isete fjell på føttene, og i en alder av ni eller ti vet han vanligvis hvordan det skal gjøres - han er i stand til å bevege seg ned "vanskelige" fjell, høye , med en lang ujevn nedstigning.
Ved å mestre denne ferdigheten løser barnet en hel rekke motoriske oppgaver og fortsetter å lære, samt fysisk og mentalt trene kroppen sin. Behovet for å holde seg på føttene utvikler deres spenst, som oppnås på grunn av mobiliteten til leddene og det harmoniske arbeidet til den kinematiske kjeden: tær - ankler - knær - bekken - ryggraden. Evnen til å opprettholde balanse bestemmes av samarbeidet mellom muskelsensasjoner og arbeidet til det vestibulære apparatet og synet.
Igjen — på isfjellet er det en naturlig trening av det som er nødvendig i mange situasjoner i hverdagen. Tross alt er det ønskelig å opprettholde stabilitet og balanse overalt.
Når man observerer barn, kan man legge merke til at hvert barn rir på en måte som tilsvarer grensen for hans personlige evner, men ikke overskrider den. Barnet ønsker å vise maksimalt av sine prestasjoner, men samtidig ikke bli skadet. Normalt har vanlige barn en god følelse av sine grenser. Nevrotiske og psykopatiske barn føler det verre: de er enten for sjenerte, eller omvendt, mangler en følelse av fare.
På lysbildet manifesteres barnets evne til å finne på flere og flere nye oppgaver for seg selv og dermed gi et konstant bidrag til berikelsen av situasjonen tydelig. Slik forlenger barnet kommunikasjonen med spillobjektet (i vårt tilfelle med et lysbilde) og gjør det til en kilde til personlig utvikling. Barn elsker generelt leker som ikke har en strengt definert måte å bruke dem på: transformatorer og gjenstander med et stort antall frihetsgrader - de tillater alle mye handling «på egen hånd», etter brukerens skjønn.
Når barn mer eller mindre har mestret de tekniske ferdighetene ved å gå ned en issklie på en av måtene beskrevet ovenfor, kommer deres kreative søken vanligvis gjennom endringer i holdning og utvidelse av metoder for nedstigning.
For eksempel beveger barnet seg godt på ryggen. Mest sannsynlig vil han da prøve å lære å akselerere i begynnelsen av nedstigningen, prøve alt han kan sitte på for å bevege seg berømt ut og rulle så langt som mulig, utforske mulighetene for å gjøre ytterligere rotasjoner rundt sitt "femte punkt ”, når han allerede ruller i sakte fart på en jevn isete gangvei på bakken osv. Det vil være interessant for ham å skli ned på magen, på ryggen, sitte bakover, noe barn vanligvis er redde for, ” med et tog" - klemmer barnet som sitter foran ham ("Hvor skal vi?"), På en plastflaskekasse, som på en trone, osv. P.
Hvis barnet lenger ikke tør å gå til et høyere nivå på ski og prøve å sitte på huk eller på beina, så vil han sannsynligvis stoppe ved noen av de hyggeligste måtene for ham å gå ned og stupe inn i spillet: mens han sykler, vil han forestille seg selv i en eller annen rolle og live-begivenheter som allerede er usynlige for en ekstern observatør.
Selv om noen ganger disse imaginære hendelsene kan også løses opp av den ytre oppførselen til barnet. Her, ved siden av israset, sklir en stor gutt på en slede ned en bratt snøbakke. Han er tretten år, og han, som en liten, ruller ned på en slede om og om igjen, for så med konsentrasjon og klatrer muntert opp, og alt starter på nytt. Hvorfor kjeder han seg ikke? Tross alt er denne enkle okkupasjonen tydeligvis ikke for hans alder! Ser vi nærmere på handlingene hans, finner vi at han, viser det seg, ikke kjører slede.
Gutten er mørkhåret, med smale øyne, ser ut som en tatar. Han setter seg på sleden, lener seg bakover, og hviler godt med de utstrakte, halvbøyde bena på løpernes fremre bøy, i hendene er et langt tau, som begge ender er bundet foran på sleden. Han sklir ned en høy snødekt skråning. Hovedbegivenhetene begynner for ham i det øyeblikket sleden tar fart. Så endres ansiktet til gutten, øynene smalner, bena hviler enda sterkere på den fremre rundheten til løperne, som i stigbøyler, han lener seg enda mer tilbake: venstre hånd klemmer midten av dobbelttauet i en knyttneve, trekker den stramt, som tøyler, og høyre hånd, avskjærer en lang løkke av det samme tauet som stikker ut av knyttneven til venstre, og svinger lidenskapelig den i sirkelbevegelser, som om han vrider og plystrer med en pisk, og maner hesten hans. Dette er ikke en gutt som kjører ned et fjell på slede, men en stepperytter som galopperer i full fart og ser noe fremover. For ham er både sklien og sleden et middel. En skli er nødvendig for å gi en følelse av fart, og en slede må til for å sale noe. Det eneste som utgjør spillets umiddelbare innhold er opplevelsen til gutten som suser frem.
Alle rir uavhengig - dette er en individuell sak, og fokuserer barnets oppmerksomhet på sitt eget kroppslige selv og sine personlige erfaringer. Men situasjonen på bakken er selvsagt sosial, siden et barnesamfunn har samlet seg der. Det spiller ingen rolle at barn kan være helt fremmede og ikke kommuniserer med hverandre. Faktisk observerer de andre, sammenligner seg med dem, adopterer atferdsmønstre og viser seg til og med foran hverandre. Tilstedeværelsen av jevnaldrende vekker i barnet ønsket om å vises foran folket på best mulig måte, som de sier, for å presentere produktet med ansiktet, og derfor inspirere ham til kreative søk.
I bakken kan du få en rik sosial opplevelse. Siden barnas folk på den er av forskjellige kjønn og forskjellige kaliber, kan du observere de mest forskjellige atferdsmønstrene der og ta noe for deg selv. Barn lærer av hverandre på et øyeblikk. For å beskrive denne prosessen virker voksenordet «kopiering» for nøytralt-tregt. Barnebegrepet «slikking» — formidler mye mer nøyaktig graden av nærhet til psykologisk kontakt og barnets interne identifikasjon med modellen han har valgt å følge. Ofte adopterer barnet ikke bare handlingsmåten, men også sidetrekk ved atferd - ansiktsuttrykk, gester, gråt, etc. Så den første sosiale gevinsten som kan oppnås på lysbildet er utvidelsen av atferdsrepertoaret.
Den andre er kunnskapen om sosiale normer og regler for vandrerhjemmet. Deres nødvendighet bestemmes av situasjonen. Det er mange barn, og det er gjerne en eller to isbakker. Det er et sekvenseringsproblem. Hvis du ikke tar hensyn til alderen, mobiliteten, fingerferdigheten til barn som sykler foran og bak, er fall og skader mulig - derfor er det et problem med å opprettholde avstand og generell orientering i situasjonen. Ingen erklærer spesifikt atferdsnormene - de er assimilert av seg selv, gjennom etterligning av yngre eldste, og også fordi selvbevaringsinstinktet er slått på. Konflikter er relativt sjeldne. På lysbildet kan du tydelig se hvordan barnet lærer å fordele atferden sin i situasjonens rom, i forhold til avstanden og bevegelseshastigheten til deltakerne og sin egen.
Den tredje sosiale tilegnelsen mens du sykler i nedoverbakke er de spesielle mulighetene for direkte kommunikasjon (inkludert kroppslig) med andre barn. En voksen observatør kan se et bredt spekter av ulike former og måter å etablere relasjoner mellom barn på sklien.
Noen barn rir alltid alene og unngår kontakt med andre. Etter å ha kjørt ned fjellet prøver de å komme seg unna de som ruller etter dem så raskt som mulig.
Og så er det ungene som ønsker hud-mot-hud-kontakt: de har ikke noe imot å lage en liten «haug-og-små» i enden av en skråning nedover et fjell, der barn som beveger seg i forskjellige hastigheter noen ganger støter på hver annen. Det gir dem glede ved slutten av farten å provosere en kollisjon eller et felles fall av en eller to personer til, slik at de senere kan tukle og komme seg ut av den generelle haugen. Dette er en tidlig barndomsform for å tilfredsstille behovet for kontakt med andre mennesker gjennom direkte kroppslig samhandling. Det er interessant at det på lysbildet ofte brukes av barn i en ganske høy alder, som av en eller annen grunn ikke kan finne andre måter å etablere sosiale relasjoner med jevnaldrende på, og også lider av mangelen på kroppslige kontakter med foreldrene som er nødvendige for barn .
En mer moden versjon av den fysiske kommunikasjonen til barn er at de blir enige om å sykle sammen og holde hverandre som et "tog". De gjør det i par, treere, firere, og oppmuntrer kameratene til å prøve forskjellige måter å gå på skøyter. Dermed får barn en variasjon av motoriske og kommunikative opplevelser, samt en god følelsesmessig utløsning når de hviner, ler, roper sammen.
Jo eldre og sosialt dristigere barnet er, desto mer sannsynlig er det at han på israset ikke bare vil teste seg selv, men også gå videre til små sosiopsykologiske eksperimenter. I preadolescens er et av de mest fristende temaene for slike eksperimenter å utforske måter å bygge relasjoner med andre barn og påvirke deres atferd: hvordan få oppmerksomheten deres, få dem til å respektere seg selv, inkludere i deres handlingers bane, og til og med hvordan de skal manipulere andre. Alt dette gjøres ganske nøye. Vanligvis følger barnefolk den grunnleggende loven om sklien: ri selv og la andre ri. De liker ikke selvsikkere hensynsløse sjåfører og holder avstand til dem.
Vanligvis eksperimenterer barn ved å skape vanskelige gruppesituasjoner (dette gjøres oftere i forhold til bekjente) eller arrangere små følelsesmessige shakes for andre. Testpersonenes oppgave er å forbli selvhjulpne og selvhjulpne.
Her står et barn forventningsfullt i kanten av en isete skråning midt i en snøbakke og ser på barna skli ned. Når kameraten kjører forbi, hopper barnet brått fra siden og klamrer seg til ham. Avhengig av stabiliteten til en venn, faller barna enten sammen, eller den andre klarer å feste seg til den første, og de reiser seg og ruller som et "tog" helt til slutten.
Her er en gutt på rundt tolv, som behendig, med akselerasjon, rir på føttene, ropte høyt, løper opp bakken. Han ble veldig overrasket over at et barn på ni år, som rullet langt foran, plutselig falt fra dette ropet. Så begynte den interesserte tolvåringen å sjekke denne effekten om og om igjen, og helt sikkert: så snart du plystrer høyt eller roper bak saktegående og ustø barn som beveger seg ned bakken på beina, mister umiddelbart balansen og begynner å vakle, eller til og med falle, som fra fløyten til nattergalen røveren.
Generelt, på en høyde er en person synlig med et blikk. Ridning viser han sine personlige egenskaper: graden av aktivitet, oppfinnsomhet, selvtillit. Nivået på påstandene hans, karakteristiske frykter og mye mer er tydelig synlige. Det er ikke for ingenting at i folkekulturen har ski fra fjellet i vinterferier alltid vært gjenstand for observasjon, sladder og rykter fra landsbybefolkningen. Basert på disse observasjonene ble det til og med spådd angående skiløpernes fremtidige skjebne, spesielt hvis de var nygifte: den som falt først ville være den første til å dø. Hvis de falt sammen på den ene siden, vil de være sammen i livets vanskeligheter. De falt fra hverandre på forskjellige sider av isbanen - slik de vil gjøre på livets vei.
Derfor, mens barnet rir, kan forelderen også ikke bare kjede seg og være kald, men også se på hjernebarnet deres med fordel. Glidebrønnen avslører barnas kroppslige problemer: klossethet, dårlig koordinering av bevegelser, ustabilitet på grunn av utilstrekkelig kontakt mellom føttene og jorda, underutvikling av bena og en oppadgående forskyvning av kroppens tyngdepunkt. Der er det lett å vurdere det generelle kroppslige utviklingsnivået til barnet i forhold til andre barn på hans alder. Det er bemerkelsesverdig at alle disse problemene perfekt kan løses og delvis overleves nøyaktig på en issklie, som fra et psykologisk synspunkt er et unikt sted for erkjennelse og utvikling av barnets kroppslige "jeg" under naturlige forhold. I denne forbindelse kan ingen leksjon i kroppsøving på skolen konkurrere med et lysbilde. Faktisk, i klasserommet er det ingen som tar hensyn til de individuelle psykologiske og kroppslige problemene til barn, spesielt siden læreren ikke går dypt inn i å avklare deres interne årsaker. Oftest er disse årsakene forankret i barnets tidlige barndom, da dannelsen av kroppsbildet fant sted, da — kroppens ordninger og systemet for mental regulering av bevegelser. For å forstå og eliminere sviktene som har oppstått i prosessen med å utvikle elevens kroppslige «jeg», må læreren være psykologisk literær, noe lærerne våre sårt mangler. Du trenger også et psykologisk basert program for kroppsøving. Siden dette ikke er tilfelle, gir skolelæreren de samme oppgavene for alle i samsvar med det upersonlige generelle utviklingsprogrammet for kroppsøving.
Men under frie turer i det naturlige objekt-romlige miljøet, spesielt på en issklie, setter barna selv oppgaver i samsvar med de presserende behovene til deres kroppslige og personlige utvikling. Disse behovene er kanskje ikke sammenfallende i det hele tatt med lærerens ideer om hva som er nyttig og nødvendig for barnet.
Det er en hel rekke barns problemer knyttet til utviklingen av kroppens «jeg» og sosialiseringen av kroppen, som praktisk talt ikke er anerkjent av voksne. Faktisk er kilden til mange problemer av denne typen vanligvis brudd i forholdet mellom foreldre og barn. Voksne kan ikke bare hjelpe ham med å takle disse vanskelighetene, men begynner til og med å forfølge barnet når han prøver å gjøre det på sine egne måter, irriterende og uforståelig for en voksen.
For eksempel elsker noen barn å rulle rundt på gulvet, på gresset, på snøen - under ethvert påskudd og til og med uten det. (Vi har allerede notert dette i oppførselen til noen barn på bakken) Men dette er uanstendig, for dette skjeller de, dette er ikke tillatt, spesielt hvis barnet allerede er stort og går på skolen. Selv om slike ønsker kan finnes hos en tenåring. Hvorfor? Hvor kommer de fra?
Aktiv velting (med rulling, vending fra rygg til mage, etc.) gir en intensitet av berørings- og trykkfølelser på store overflater av ulike deler av kroppen. Dette skjerper lysstyrken av opplevelsen av kroppens grenser og den håndgripelige tilstedeværelsen av dens individuelle deler, opplevelsen av dens enhet og tetthet.
I nevrofysiologiske termer inkluderer slik toving et spesielt kompleks av dype hjernestrukturer (thalamo-pallidar).
Det gir regulering av bevegelser basert på muskulære (kinestetiske) sensasjoner i koordinatsystemet til ens egen kropp, når det viktigste for en person er å føle seg selv, og ikke verden rundt ham, når hans motoriske aktivitet utspiller seg innenfor grensene for hans kroppsbevegelser og er ikke rettet mot noen gjenstander utenfor.
I psykologiske termer gir slik veltring en tilbakevending til seg selv, kontakt med seg selv, enhet av kroppen med sjelen: når alt kommer til alt, når en person velter seg uselvisk, er hans tanker og følelser ikke opptatt av noe annet enn å føle seg selv.
Hvorfor leter barnet etter slike tilstander? Årsaken kan være både situasjonsbestemt og langsiktig.
Ønsket om å ligge rundt oppstår ofte hos et barn når det er mentalt sliten - fra læring, fra kommunikasjon og ennå ikke har mestret andre måter å bytte til hvile på. Da trenger barnet sin oppmerksomhet, tidligere tatt utenfor og fokusert i lang tid på fremmedlegemer: på oppgavene satt av læreren, på ordene og handlingene til menneskene rundt ham, for å vende tilbake, inne i det kroppslige rommet til jeget. Dette gjør at barnet kan vende tilbake til seg selv og hvile fra verden, gjemme seg i sitt kroppslige hjem, som et bløtdyr i et skall. Derfor er det for eksempel barn som trenger å ligge på gulvet etter en time i barnehagen eller til og med etter en time i en skolefritid.
Hos voksne vil atferdsanalogen til det barnslige ønsket om å legge seg være ønsket om å legge seg ned, bevege seg lat, med lukkede øyne, i det velduftende vannet i et varmt bad.
En langsiktig, vedvarende årsak til noen barns ønske om å velte seg er et tidlig barndomsproblem som kan vedvare inn i eldre aldre. Dette er mangelen på volumet av berøringer som er nødvendig for barnet og variasjonen av kroppslig kommunikasjon med moren, samt ufullstendigheten av å leve gjennom de innledende stadiene av motorisk utvikling. På grunn av dette beholder barnet en infantil trang igjen og igjen etter å motta intense berørings- og trykkfølelser, for å leve kroppens kontakttilstand med noe annet. La det være en surrogatkontakt — ikke med en mor som stryker, klemmer, holder i armene, men med gulvet, med jorden. Det er viktig for barnet at det gjennom disse kontaktene føler at det eksisterer – «jeg er».
Et voksent barn har svært få sosialt akseptable måter å få den psyko-kroppslige opplevelsen han manglet i tidlig barndom uten å forårsake kritikk fra voksne. Et av de beste stedene for disse formålene er en issklie. Her kan du alltid finne en ytre motivasjon for dine handlinger og oppfylle dine skjulte ønsker på en helt lovlig måte, uavhengig av alder.
Her er for eksempel hvordan en lang, tafatt, ofte snublende tenåring løser dette problemet på et isete fjell. Han tuller hele tiden, under dette påskuddet faller han trassig og beveger seg som et resultat ut liggende. Faktisk i det minste, men han vet hvordan han skal skli ned bakken på beina, noe han allerede beviste i begynnelsen. Det er også tydelig at fyren ikke bare er redd for å falle. Når han går ned liggende, liker han tydeligvis å kjenne på ryggen, baken, hele kroppen som helhet - han prøver å spre seg bredere, på jakt etter mest mulig kroppslig kontakt med overflaten av isbanen. Nedenfor fryser han lenge, lever i denne tilstanden, reiser seg så motvillig opp, og … alt gjentas igjen.
En mer moden og kompleks form for utdyping av barn av temaet erkjennelse av det kroppslige «jeg», men allerede i en sosial situasjon, er «haugen-små» kjent for oss. Barn ordner det ofte på slutten av nedstigningen fra bakken. Ved å ta en nærmere titt, vil vi legge merke til at "heap-small" er langt fra så enkelt som det kan virke. Dette er ikke en tilfeldig dump av svermende barnekropper. Barn kolliderte ikke bare og falt ved et uhell oppå hverandre. De (i det minste noen av dem) provoserte denne haugen og fortsetter å handle i samme ånd: etter å ha kommet seg ut fra kroppen til andre barn, faller barnet igjen bevisst på toppen av dem, og dette kan gjentas flere ganger. Til hva?
I den «haug-små» samhandler ikke barnets kropp lenger med jordens inerte overflate, men med de levende, aktive kroppene til andre barn - hær, bein, storhodet. De lener seg, dytter, kjemper, hoper seg på fra alle kanter. Dette er en intens kommunikasjon av bevegelige menneskekropper, og hver har sin egen karakter, som raskt manifesteres i handlinger.
Her føler barnet ikke lenger bare kroppens autonomi, slik det var når det tovet. Gjennom levende kroppslig samhandling med sitt eget slag, begynner han å kjenne seg selv som en kroppslig og samtidig sosial personlighet. Tross alt er en "haug-liten" det mest fortettede barnesamfunnet, komprimert i en slik grad at det ikke er noen avstand mellom deltakerne. Dette er et slags materiell kondensat av barnesamfunnet. I en slik nærkontakt går kunnskapen om seg selv og hverandre mye raskere enn på vanlig grei avstand. Det er kjent at for barn å vite er å ta på.
I tradisjonene for barns kommunikasjon inntar kroppslig oppstyr med hverandre (hvis apoteosen er den "haug-små") en viktig plass. Det avslutter ofte motoriske spill (for eksempel en generell dump etter et sprang eller et spill med ryttere), det spiller en viktig rolle i gruppen som forteller tradisjonelle skumle historier, etc.
Vi skal nå ikke ta for oss de ulike psykologiske funksjonene et slikt generelt oppstyr har i barnas subkultur. Det er viktig for oss å merke seg selve det faktum at det periodiske oppstår ønsket om kroppslig gruppering er et karakteristisk trekk ved relasjoner i en barnebedrift, spesielt en gutteaktig. (Vi konstaterer selv at gutter blir avvent fra nær kroppslig kontakt med mor mye tidligere enn jenter, og de får den mengden kroppslig kontakt de mangler i oppstyr med jevnaldrende).
Det som er interessant for oss er at «mye-små» ikke bare er en vanlig form for direkte kroppslig interaksjon med hverandre for barn. I sammenheng med nasjonal kultur er det en karakteristisk manifestasjon av den russiske folketradisjonen med å sosialisere kroppen og utdanne barnets personlighet. Derfra selve begrepet «haug-liten». Faktum er at i folkelivet ble en slik gjeng med barn ofte arrangert av voksne. Med et rop: «Små hauger! Heap-liten! — bøndene plukket opp en haug med barn i en armfull og dumpet dem oppå hverandre. De som kom seg ut av haugen ble igjen kastet oppå alle andre. Generelt, utropet "En haug med små!" var et allment akseptert varselsignal om at for det første oppfatter skrikeren situasjonen som en lek, og for det andre at han var i ferd med å øke «haugen» på bekostning av sin egen eller andres kropp. Voksne kvinner så på den fra siden og blandet seg ikke inn.
Hva var sosialiseringen av barn i denne «haugen»?
På den ene siden levde barnet akutt kroppen sin - klemt, vri seg mellom kroppene til andre barn, og lærte dermed å ikke være redd, ikke gå seg vill, men å bevare seg selv, krype ut av den generelle søppelfyllingen. På den annen side var det umulig å glemme for et sekund at fjellet av levende, flunkende, forstyrrende kropper er slektninger, naboer, lekekamerater. Derfor, for å forsvare seg, bevege seg raskt og aktivt, var det nødvendig å handle med forståelse - forsiktig for ikke å knekke noens nese, ikke komme inn i øyet, ikke skade andre barn (se fig. 13-6). Dermed utviklet den "haug-små" kroppslig sensitivitet (empati) i forhold til en annen til ferdighetene til kroppslig kommunikasjon med nærmotorisk kontakt av en person med en person. Vi har allerede snakket om dette da vi snakket om de etnokulturelle trekk ved den kroppslige oppførselen til passasjerer i russisk offentlig transport.
Forresten, en buss full av mennesker er i prinsippet overraskende lik en «haug-liten» for voksne — det er ikke uten grunn at vi betraktet det som et fantastisk (om enn i moderate mengder) sted for å øve på kroppslige kommunikasjonsevner med andre (fotnote: I den mannlige folketradisjonen var "små hauger" et av elementene i den russiske utdanningsskolen til fremtidens knyttnevejager. Som leseren husker, ble russiske krigere preget av sin eksepsjonelle evne til å kjempe på korte avstander, lett å trenge inn i fiendens personlige bevegelsesrom. Fordelene med russisk nærkamptaktikk er tydelig synlige i moderne turneringer, når knyttnevene møtes i en duell med representanter for kampsportskoler. Det samme ble observert av samtidige i hånd-til-hånd-kamper mellom russiske soldater (for det meste landsbymenn) og japanerne under krigen 1904-1905.
For å lykkes i kampsport i russisk stil, er det nødvendig å ha en myk, mobil i alle ledd, absolutt frigjort kropp som reagerer på den minste bevegelsen til en partner - en russisk jagerfly har ikke en startstilling og kan handle fra alle posisjon innenfor et lite rom (se Gruntovsky A. V «Russian fisticuffs. History. Ethnography. Technique. St. Petersburg, 1998). Her kan vi forresten minne om en lakonisk beskrivelse av det russiske idealet om en utviklet, harmonisk bevegelig kropp, som finnes i folkeeventyrene: «Vein — til vene, ledd — til ledd.»
I denne forbindelse er «mye-små» virkelig en svært vellykket treningsmodell for utvikling av kroppslig respons og kontakt, og disse egenskapene dannes lettest hos små barn. Forfatteren ble overbevist om dette mange ganger i klassene til E. Yu. Gureev, medlem av «Petersburg Society of Fisticuffs Lovers», som utviklet et spesielt program for utvikling av tradisjonell russisk plastisitet hos små barn).
For å fortsette temaet om de etnokulturelle trekk ved den motoriske oppførselen til barn på en høyde, bør man selvfølgelig ikke miste synet av den sentrale begivenheten - selve raset fra den isete skråningen.
I løpet av vinterkalenderferien i rituelle situasjoner hadde en persons evne til å bevege seg godt nedover fjellet på føttene en magisk betydning. For eksempel, for at linet skal bli langt om sommeren, og tråden fra det ikke bryter, rullet guttene på føttene så langt og jevnt som mulig og ropte: "Jeg ruller på min mors lin!"
Men generelt, for en russisk person, blir evnen til å være stabil alltid testet av hans evne til å behendig holde seg på beina på isen. Akkurat som en høylander må kunne gå langs bratte fjellstier og skråninger, akkurat som en ørkenbeboer må føle hurtigheten til sand, slik må en russer bevege seg godt på is. Om vinteren må alle kunne gjøre dette på grunn av klimaets og landskapets særegenheter.
I gamle dager fant vinterfestlige knyttnevekamper - «vegger» og virkelige kamper med fiender vanligvis sted på den jevne isen til frosne elver og innsjøer, siden det er mange av dem i Russland og de er brede. Derfor trente knyttnevejagere nødvendigvis på is for å utvikle stabilitet.
Slik sett er et høyt isete fjell med lang nedstigning et sted for maksimal testing av en person ved glatthet kombinert med fart og samtidig en skole hvor han lærer stabilitet og evnen til å føle, forstå og bruke bena. Tidligere hadde mange flomfjell (dvs. spesielt oversvømmet for dannelsen av en isete skråning) på de høye breddene av elvene en ekstremt stor rullelengde - mange titalls meter. Jo eldre barnet ble og jo bedre han holdt seg på beina, jo mer ble han tiltrukket av muligheten til å lære fart på disse høye fjellene. Både barn og voksne kom opp med mange enheter, som beveget seg ned på som det var mulig å utvikle en veldig høy glidehastighet og satte seg stadig vanskeligere oppgaver for fingerferdighet, balanse og mot. Av de enkleste innretningene av denne typen var runde "breer" - is med gjødsel frosset i en sil eller kum, spesielle benker som de satt på hesteryggen - deres nedre skrens var også dekket for glatthet med en blanding av frossen is og gjødsel osv. .
De berømte ordene til Gogol, snakket om troikafuglen: "Og hvilken type russer liker ikke å kjøre fort!" — kan fullt ut tilskrives skikjøring fra høye isfjell. Hvis det ikke fantes naturlige, ble det bygget høye tre for høytidene, slik man vanligvis gjorde i forrige århundre på Maslenitsa i sentrum av St. Petersburg overfor Admiralitetet, ved Neva og andre steder. Folk i alle aldre syklet dit.
Etter å ha gått gjennom moderne St. Petersburg-gårdsplasser og lekeplasser på leting etter russiske issklie, kan man dessverre vitne om at det er få av dem - mye mindre enn det var for tjue år siden. De erstattes av moderne konstruksjoner laget av betong- eller metallkonstruksjoner, som også kalles sklier, men er slett ikke ment for vinterskikjøringen beskrevet ovenfor. De har en smal, buet og bratt metallnedstigning, hevet under bakken. Fra den må du gå ned på ryggen eller sitte på huk, holde på sidene med hendene og hoppe ned til bakken. Den har ingen is på seg. Han har selvfølgelig ingen videre rulling på bakken. Og viktigst av alt - fra en slik bakke kan du ikke ri stående på føttene. Denne sklien er for sommeren, den kom fra fremmede land hvor det ikke er kalde vintre med is.
Det triste er at slike metallsklie nå overalt erstatter russiske issklie i St. Petersburg. Her er en av hagene i sentrum hvor jeg i fjor brukte mange timer på å se barn gå på skøyter: det var en stor issklie i tre, som var et yndet sted for barn fra alle nabolagene rundt. Om vinterkveldene red til og med fedrene deres, som hoppet over dem, dit med barna sine. Nylig ble dette hjørnet av hagen rekonstruert - de prøvde å modernisere den på grunn av dens nærhet til Smolny. Derfor ble en sterk tresklie, på grunn av sin imponerende voluminitet, revet, og en lettbent metallkonstruksjon av typen beskrevet ovenfor ble satt på plass.
Nå er det øde rundt: mødre sitter på benker, små barn graver med spader i snøen, eldre barn er ikke lenger synlige, siden det ikke er noe sted å virkelig sykle. For å gjøre dette må du gå til Tauride-hagen, som er ganske langt unna, og uten foreldre har de ikke lov til å gå dit. Hvorfor gjorde de dette med israset?
Kanskje fordi den nye typen metallsklie for arrangørene ser ut til å være vakrere og moderne, «som i siviliserte land». Sannsynligvis virker det mer funksjonelt for dem, siden det kan brukes om sommeren - selv om slike sklier generelt er relativt sjelden ridd. Delvis på denne måten fjernes behovet for ekstra vedlikehold av sleiden - fyllingen. Selvfølgelig vil barnet ikke forsvinne selv med et slikt lysbilde, han vil finne ut hvordan han skal takle det, men noe viktig for ham vil forsvinne sammen med israset. Det objekt-romlige miljøet som omgir ham vil bli fattig - barnet vil bli fattig.
Som enhver ting som er laget av mennesker for hjemmebruk, bærer et lysbilde av en eller annen type en konstruktiv idé som ikke oppsto fra bunnen av. Det gjenspeiler psykologien til menneskene som laget lysbildet - deres system av ideer om hva som er nødvendig og viktig for den fremtidige brukeren. I alle ting ble det først lagt ned hvorfor og hvordan det vil tjene folk. Det er grunnen til at ting fra andre tidsepoker og kulturer har informasjon innprentet i enheten deres om menneskene de var ment for. Ved å bruke hvilken som helst ting, slutter vi oss til psykologien til skaperne, fordi vi viser nøyaktig de egenskapene som ble antatt av designerne som nødvendige for vellykket bruk av denne tingen. For eksempel, å ta på en gammel drakt, føler en person at å bruke den riktig innebærer en spesiell holdning, plastisitet, tempo i bevegelsene - og dette begynner igjen å endre selvbevisstheten og oppførselen til en person kledd i denne drakten.
Slik er det med lysbilder: avhengig av hva de er, endres oppførselen til barn som sykler fra dem. La oss prøve å sammenligne de psykologiske kravene som er innprentet i lysbildene til de to typene vi har beskrevet.
La oss starte med moderne metalllysbilder. Det mest betydningsfulle strukturelle elementet som skiller dem fra russiske isskred er at nedstigningen ender som et springbrett, merkbart ikke når bakken. Barnet må enten bremse ned og stoppe ved slutten av nedstigningen for ikke å falle, eller som kjent hoppe til bakken som fra et springbrett. Hva betyr det?
Sammenlignet med en berg-og-dal-bane reduseres muligheten for å rulle her: Hellingen er buet og kort, og derfor må hastigheten begrenses nøye for ikke å stikke nesen i bakken. For at sklien skal være smal, holde seg til sidene, dosere nedstigningshastigheten. Et slikt lysbilde innebærer moderasjon og nøyaktighet: selvbeherskelse og kontroll over ens handlinger, som utspiller seg over en kort periode. Det er ingen kontakt med bakken i bevegelse i det hele tatt.
I denne forbindelse er det russiske israset akkurat det motsatte. Vanligvis er den høyere, skråningen er bredere, den tar mer plass i rommet, siden en lang isete vei strekker seg fremover langs bakken fra den. Utformingen av berg-og-dal-banen er tilpasset for å gi maksimal banelengde og rullehastighet, derfor var de så høye som mulig.
Når du kjører ned en slik bakke, må du forlate ønsket om å holde på noe, men tvert imot, bestemme deg for et dristig dytt eller løp og skynde deg fremover med akselerasjon, overgi deg til den raskt utfoldende bevegelsen. Dette er en sving, rulle, utvidelse ut i verdensrommet så langt menneskelige evner tillater det.
Når det gjelder mening, er dette en av måtene å oppleve en spesiell tilstand av vidde, som er så viktig for det russiske verdensbildet. Det bestemmes av breddegraden og lengdegraden til den potensielle svingen til de indre kreftene til en person i verdensrommet. I vår kultur tilhørte det tradisjonelt kategorien de høyeste opplevelsene til en russisk person i forholdet til sitt hjemland. (fotnote: For det tredje tar en metallsklie bort de grunnleggende forutsetningene for det sosiale samspillet mellom barn: det er ikke lenger mulig å skli ned sammen eller arrangere en «gjeng» fordi skråningen er kort og smal, med et skarpt trykk blir det et kraftig slag mot bakken.
Interessant nok er isfylte fjell i nabolandet Finland praktisk talt ukjente, spesielt de som er spesialbygde, som de kan ri på beina fra. Og dette til tross for likheten i klimaet (kald vinter) og det faktum at Finland lenge har vært en del av det russiske imperiet. Finnene elsker sine naturlige snøbakker, hvorfra de aker og går på ski, noen ganger på ryggen, på plastforinger. For vår-sommerfornøyelser til barn er det små plastsklier av typen som vi ovenfor beskrev som "nymotens".
Det samme bildet i Sverige, informanten min – en førti år gammel svenske, som kjenner historien og kulturen til sitt hjemland veldig godt, reiste det vidt og bredt – vitner om at de har mange naturlige snødekte fjell. De går på ski og aker. Men det faller ingen inn å fylle dem opp, gjøre dem om til is og bevege seg ut av dem på beina. Dessuten for å bygge kunstige issklie.
Interessant nok inneholder subkulturen til svenske barn mange av de formene for interaksjon med landskapet som er beskrevet i denne boken. Som russiske barn lager de «hemmeligheter» og «gjemmesteder», på samme måte som gutter jakter på jentenes «hemmeligheter». (Som ifølge en seksti år gammel amerikaner også er typisk for landlige barn i Canada). I likhet med russiske barn som bor i Ural og Sibir, lager små svensker seg "lyhus" om vinteren, som igloene til eskimoene eller lapperne, og sitter der ved tente lys. En slik likhet kan antas på forhånd, fordi både frembringelsen av "hemmeligheter" og konstruksjonen av "hovedkvarteret" skyldes de psykologiske lovene for dannelsen av en menneskelig personlighet felles for alle barn, som finner nære former for ytre uttrykk i forskjellige kulturer. Selv ønsket om å bevege seg nedover fjellene gjør barn fra forskjellige land beslektet, men å gå på ski nedover de iskalde fjellene, spesielt til fots, ser ut til å være den etnokulturelle spesifisiteten til den russiske måten å samhandle med hjemlandet på.)
La oss gå tilbake til de korte metalllysbildene. Deres andre forskjell er at de ikke involverer ridning mens de står, men bare på ryggen eller på huk. Det vil si at treningen av bena som hovedstøtte er slått av, noe som tvert imot er spesielt viktig for en yngre student på det russiske isfjellet.
Generelt kan vi si at alle hovedtrekkene som kjennetegner det russiske israset er blokkert på de nye metallskliene. Det er virkelig en annen psykologi her.
På de nymotens sklier antas det at graden av motorisk frihet er begrenset, selvkontroll, doseringen av ens handlinger, ren individualisme, kvaliteten på fotens kontakt med bakken spiller ingen rolle.
På de russiske israsene antas en interesse for hastigheten og omfanget av bevegelse i rommet, verdien av å eksperimentere med kroppens holdning, påliteligheten av benas kontakt med jorda, og det gis gode muligheter for sosial interaksjon. i ferd med å gå på ski.
Det skal bemerkes at lekepotensialet til issklie ikke bare tilsvarer den tradisjonelle russiske mentale sammensetningen, men også bestemmer dens dannelse gjennom den kroppslig-psykososiale erfaringen barn tilegner seg mens de står på ski. Det er ingen tilfeldighet at de iskalde fjellene spilte en så viktig rolle i vinterferien og tradisjonelle fornøyelser.
Isskredet legemliggjør den russiske stilen i menneskets forhold til rom og fart. Den utfolder den russiske typen sosiale interaksjoner med andre mennesker. Det uttrykker fullt ut ideen om menneskets symbolske enhet med jorden.
Det kan sies at utseendet til oversvømmede (dvs. kunstig skapte) isfjell i det tradisjonelle livet er et kulturelt resultat av den etniske gruppens åndelige og mentale liv og forståelse av det opprinnelige landskapet. Derfor hadde ski fra et isete fjell en så dyp og mangfoldig symbolsk betydning i folkekulturen. Fjellet var et hellig «maktsted» – en slags «jordens navle». På vei fra den kom folk i magisk kontakt med jorden, utvekslet energi med den, fylt med jordens kraft og vitnet samtidig for den menneskelige verden om deres latens og evne til å utføre livsoppgaver.
I hodet til moderne mennesker har israset mistet sin magiske betydning, men forblir et betydelig, mektig sted for barn. Det er attraktivt ved at det lar barnet tilfredsstille et stort kompleks av vitale behov for hans personlighet. Samtidig viser isbakken seg å være et av de viktige stedene for etnokulturell sosialisering, hvor barnet opplever det som gjør det russisk.
Så lenge foreldre har kontakt med kropp og sjel, husker sin egen barndomserfaring, så lenge det er en forbindelse med deres hjemland, så lenge det er en indre følelse av at barna deres ikke vet hva som går på ski fra en ekte isfjell er at voksne i Russland vil bygge issklie til barna sine.