Innhold
Siden barndommen har jeg hørt om den gamle eksentriske filosofen Diogenes fra Sinop, som «levde i en tønne». Jeg så for meg et inntørket trekar, som det jeg så hos min bestemor i bygda. Og jeg kunne aldri forstå hvorfor en gammel mann (alle filosofer virket som gamle menn da) trengte å bosette seg i en så spesifikk beholder. Deretter viste det seg at tønnen var leire og ganske stor, men dette gjorde ikke min forvirring mindre. Det vokste enda mer da jeg fant ut hvordan denne merkelige mannen levde.
Fiender kalte ham "hund" (på gresk - "kinos", derav ordet "kynisme") for hans skamløse livsstil og konstante sarkastiske bemerkninger, som han ikke sparte på selv for nære venner. I dagens lys vandret han med en tent lykt og sa at han lette etter en person. Han kastet koppen og skålen da han så en gutt som drakk av en håndfull og spiste fra et hull i brødsmulen, og erklærte: barnet har overgått meg i livets enkelhet. Diogenes latterliggjorde høy fødsel, kalte rikdom "dekorasjon av fordervelse" og sa at fattigdom er den eneste veien til harmoni og natur. Først mange år senere innså jeg at essensen av hans filosofi ikke lå i bevisste eksentrisiteter og glorifisering av fattigdom, men i ønsket om frihet. Paradokset er imidlertid at slik frihet oppnås på bekostning av å gi opp alle tilknytninger, fordelene med kultur og nyte livet. Og det blir til et nytt slaveri. Kynikeren (i gresk uttale – «kyniker») lever som om han er redd for sivilisasjonens begjær-produserende fordeler og flykter fra dem, i stedet for fritt og rasjonelt å disponere dem.
Datene hans
- OK. 413 f.Kr. e.: Diogenes ble født i Sinope (den gang en gresk koloni); faren hans var pengeveksler. I følge legenden forutsa det delfiske oraklet ham skjebnen til en forfalsker. Diogenes blir utvist fra Sinop - angivelig for forfalskning av legeringer som brukes til å lage mynter. I Athen blir han en tilhenger av Antisthenes, en student av Sokrates og grunnleggeren av den filosofiske skolen for kynikere, som tigger, «bor i en tønne». En samtidig av Diogenes, Platon, kalte ham «den gale Sokrates».
- Mellom 360 og 340 f.Kr. e.: Diogenes vandrer, forkynner sin filosofi, og blir deretter tatt til fange av røvere som selger ham til slaveri på øya Kreta. Filosofen blir den åndelige "mesteren" til sin mester Xeniad, lærer sønnene sine. Forresten taklet han pliktene sine så godt at Xeniades sa: «Et snille geni slo seg ned i huset mitt.»
- Mellom 327 og 321 f.Kr.: Diogenes døde, ifølge noen kilder, i Athen av tyfus.
Fem nøkler til forståelse
Lev det du tror
Filosofi er ikke et sinnsspill, men en livsstil i ordets fulle forstand, mente Diogenes. Mat, klær, bolig, daglige aktiviteter, penger, forhold til myndigheter og andre mennesker – alt dette må underordnes din tro hvis du ikke vil kaste bort livet ditt. Dette ønsket – å leve som man tror – er felles for alle antikkens filosofiske skoler, men blant kynikerne ble det uttrykt mest radikalt. For Diogenes og hans tilhengere betydde dette først og fremst å avvise de sosiale konvensjonene og kravene fra samfunnet.
følge naturen
Hovedsaken, hevdet Diogenes, er å leve i harmoni med sin egen natur. Det sivilisasjonen krever av mennesket er kunstig, i strid med dets natur, og derfor må den kyniske filosofen se bort fra alle konvensjoner i det sosiale livet. Arbeid, eiendom, religion, kyskhet, etikette kompliserer bare tilværelsen, distraherer fra det viktigste. Da de en gang, under Diogenes, berømmet en viss filosof som bodde ved Alexander den stores hoff og, som en favoritt, spiste middag med ham, sympatiserte Diogenes bare: "Uheldigvis spiser han når det behager Alexander."
Øv på det verste
I sommervarmen satt Diogenes i solen eller rullet på varm sand, om vinteren klemte han statuer dekket med snø. Han lærte å tåle sult og tørst, skadet seg selv bevisst og prøvde å overvinne det. Dette var ikke masochisme, filosofen ville bare være klar for enhver overraskelse. Han trodde at ved å venne seg til det verste, ville han ikke lenger lide når det verste skjedde. Han forsøkte å temperere seg selv ikke bare fysisk, men også åndelig. En dag begynte Diogenes, som ofte tilfeldigvis tigget, å tigge … fra en steinstatue. På spørsmål om hvorfor han gjør dette, svarte han: "Jeg blir vant til å bli avvist."
provosere alle
I evnen til offentlig provokasjon kjente Diogenes ingen like. Han foraktet autoritet, lover og sosiale tegn på prestisje, og avviste alle autoriteter, inkludert religiøse: han kom mer enn en gang til med passende gaver donert til gudene i templene. Vitenskap og kunst er ikke nødvendig, fordi hoveddydene er verdighet og styrke. Å gifte seg er heller ikke nødvendig: kvinner og barn bør være vanlige, og incest bør ikke bekymre noen. Du kan sende dine naturlige behov foran alle – tross alt er ikke andre dyr sjenerte for dette! Slik er, ifølge Diogenes, prisen for fullstendig og ekte frihet.
Frastøt barbariet
Hvor går grensen for en persons lidenskapelige ønske om å vende tilbake til naturen sin? I sin fordømmelse av sivilisasjonen gikk Diogenes til det ekstreme. Men radikalisme er farlig: en slik streben etter en "naturlig", lest - dyr, livsstil fører til barbari, en fullstendig fornektelse av loven og som et resultat til anti-humanisme. Diogenes lærer oss «tvert imot»: Det er tross alt samfunnet med dets normer for menneskelig sameksistens vi skylder vår menneskelighet. Ved å fornekte kultur beviser han dens nødvendighet.