"Livet er brukt helt til å være ønsket", skrev Jean de la Bruyère i Les Caractères, fra 1688. Forfatteren, ved å foreslå dette, insisterte i filigran på den essensielle rollen, i våre liv, til fantasier, disse imaginære representasjonene som oversetter våre ønsker. Som for eksempel det faktum å finne på uoppfylte scenarier, eller et seksuelt ønske som man ikke har, eller ennå, oppfylt. Noen mennesker kommer overens med fantasiene sine. Andre foretrekker å kontrollere dem. Andre, tilfredsstill dem. Hva om det til slutt gjør dem skuffende å oppleve dem i det virkelige liv? Hva om de, ved å holde dem misunnelige, også bidrar til å holde oss i live?

"Fantasier styrer ikke sexlivet, de er maten", bekreftet den franske psykiateren Henri Barte. Fremstilling av fantasien gjennom prismet som egoet kan søke å unnslippe grepet av virkeligheten, fantasien, akkurat som imaginær, betegner også det falske eller det uvirkelige. Etymologisk kommer det fra gresk fantasma som betyr "utseende".

En seksuell fantasi består for eksempel i å forestille seg scenarier, seksuelle scener som hittil har vært uoppfylte. David Lodge, i Utdanningsverdenen, estimerte dermed at "Alles sexliv består delvis av fantasier, delvis inspirert av litterære modeller, myter, historier samt bilder og filmer". Dermed kan karakterene til Vicomte de Valmont og Marquise de Merteuil, de to hovedpersonene i den berømte brevromanen Les Liaisons Dangereuses, for eksempel gi næring til flere fantasier... Fantasien er på en måte det psykologiske aspektet ved seksualitet.

Det er seksuelle fantasier, men også narsissistiske fantasier, som da angår egoet. På den annen side kan noen fantasier være bevisste, og disse er dagtidsdrømmelser og planer, og andre er ubevisste: i dette tilfellet uttrykkes de gjennom drømmer og nevrotiske symptomer. Noen ganger kan fantasien føre til overdrevne handlinger. 

Singularitetene som er fantasier er derfor formasjoner av fantasien. De har i denne forstand gitt kongeveien for utforskningen av det ubevisstes manifestasjoner. La oss ikke glemme hva ordtaket sier, «Forbudt ting, ønsket ting»...

«Fantasert kjærlighet er mye bedre enn levd kjærlighet. Ikke ta grep, det er veldig spennende ”, skrev Andy Warhol. Omvendt bekreftet Oscar Wilde: «Den eneste måten å bli kvitt en fristelse på er å gi etter for den. Stå imot, og sjelen din blir syk av å vanke det den forbyr seg selv ». Hva skal man da gjøre når man blir grepet av en fantasi? Kanskje, rett og slett, ha i bakhodet at hvis du opplever dem i det virkelige liv, vil de sikkert være skuffende?

Eller kan vi kanskje også oppnå det gjennom poesiens og litteraturens prisme? Poesi, som er for Pierre Seghers, "Sluttpunktet til den som søker seg selv i sine motsetninger, i ubalansen i kreftene hans, stemmen til et vanvittig kall, tilstedeværelse til tross for fantasiene".

Er det mulig å forestille seg dem også, bare hvis de er konsistente med en selv? Som Françoise Dolto, som for eksempel bare var interessert i noens teori hvis hun kunne gjøre den til sin egen? Altså hvis hun kunne "Finn der, uttrykt annerledes enn hun ville ha gjort, hennes fantasier, hennes oppdagelser, hennes opplevelse". Og så sliter hun med å slippe alt annet, alt som i teorien til den andre knapt kaster lys over det hun føler eller det hun opplever.

Kan vi få noen ide om effekten av religiøse følelser på fantasier? Den amerikanske psykologen Tierney Ahrold prøvde å vurdere hvilken innvirkning typen religiøsitet til hver person hadde på hans holdning til seksualitet og fantasi. Han fant dermed at høye nivåer av indre religiøsitet forutsier mer konservative seksuelle holdninger, både hos menn og kvinner. Tvert imot, et høyt nivå av spiritualitet forutsier mindre konservative seksuelle holdninger hos menn, men mer konservative hos kvinner.

Religiøs fundamentalisme har også en klar innvirkning på seksuelle fantasier: disse er sterkt redusert blant tilhengerne. Et annet poeng å merke seg: høye nivåer av paranormal tro og spiritualitet, lagt til en mindre betydning av tradisjonell religion, oversetter, hos kvinner, i en mye høyere tendens til å være utsatt for ulike seksuelle fantasier.

Til slutt, hvis vi igjen lytter til Françoise Dolto, som hadde øvd på å sette evangeliene og troen i møte med risikoen for psykoanalyse, kanskje "Den eneste synden er ikke å risikere deg selv for å leve etter ditt ønske"...

Vi vil bli gitt kulden til å elske flammen, vi vil bli gitt hat og vi vil elske kjærlighet, sang Johnny ... Begjær og fantasi er nært knyttet til lidenskap. Imidlertid antyder forfatteren Malebranche at disse lidenskapene ikke er gratis, de ville være det "I oss uten oss, og til tross for oss siden synden".

Men etter Descartes, når vi først har oppfattet at lidenskapene produseres i sjelen uten at viljen er en del av den, vil vi da forstå at det vil være nytteløst å forsøke å redusere dem til stillheten ved en enkel innsats for konsentrasjon. For Descartes, faktisk, "Sjelens lidenskaper er som oppfatninger, eller følelser av sjelen, styrket av en eller annen bevegelse av åndene."

Men uten å slutte å beholde dette "Ønsker å ville", som Johnny forkynte så riktig, kan vi også, som en dyktig disippel av Descartes, hjelpe fornuften til å gjenvinne dens rettigheter ... Uten å glemme i samme ånd å holde oss i live. Og så vil vi følge i denne retningen forfatteren Frédéric Beigbeder, som gir råd: «La oss velsigne våre uoppfylte ønsker, verne om våre uoppnåelige drømmer. Misunnelse holder oss i live".